李商隐七律118首读记之（070）
----李商隐七律《题僧壁》读记
原文：
题僧壁
舍生求道有前踪，乞脑剜身结愿重。
大去便应欺粟颗，小来兼可隐针锋。
蚌胎未满思新桂，琥珀初成忆旧松。
若信贝多真实语，三生同听一楼钟。
笔记：
此诗或作于大中五年（851）至九年（855）作者在梓州幕期间。《宋高僧传》：“有李商隐者，一代文宗，时无伦辈，常从事河东梓潼幕，久慕玄大师。”可见，虽未有提及李商隐是否皈依佛门，但因其师从知玄宗师，天台宗或已将其视为门内弟子。但佛教并不是李商隐的唯一信仰，归根结底李商隐仍是一个不折不扣的儒士。仕途多舛、情爱波折，李商隐一生艰难浮沉，释家的大悲大智或可抚平他的精神创伤。
首联：“舍生求道有前踪，乞脑剜身结愿重。”
乞脑剜身：即“舍生”。《因果经》：“菩萨昔日以头目脑髓以施于人，为求无上真正之道。”《千佛因缘经》：“雪山有婆罗门，名牢度跋提，白夜叉言：我今不惜心之与血。即持利剑破胸出心与之。”《菩萨本行经》：“佛言我昔于间浮提作国王，剑身出肉，深如火钱，以苏油灌中作千灯炷，语婆罗门，请说经法。”《弥勒所问本愿经》：“往过世有王天子，号曰莲华。王见一人身体病癞，曰得王身髄以涂我身病乃愈。王子即破身骨，以得其髄，持与病者。”《报恩经》：“有婆罗门往乞其头，王许之。”《报恩经》：“转轮圣王为求佛法，有一婆罗门言：‘若能就王身上剜作千疮，灌满膏油，安施灯炷，然以供养者，我当为汝解说佛、法。”
大意：舍去生命追寻佛道之事，前有踪迹可循。奉献头颅，剜身作灯，只是为了结深深的佛愿。（“乞脑剜身”，就是“舍生”。说菩萨为了“求道”为了“结佛愿”而舍生早已有很多“前踪”。菩萨的舍身求道，有点类似儒士的舍生取义。似乎李商隐至少有过下定决心一心向佛的想法。）
颔联：“大去便应欺粟颗，小来兼可隐针锋。”
粟颗：粟粒。《释氏资鉴》：“归宗智常禅师。…江州刺史李渤问曰：‘承闻，芥子纳须弥，莫妄谈否？’师云：‘人传史君读万卷书，是否？’曰：‘然’。师曰：‘摩至踵。如椰子大。万卷书向甚处著？’渤俯首有省焉。”（这里“归宗智常禅师”指庐山归宗寺的智常禅师。与白居易、李渤是同时代的人。这里“李渤”曾任江州刺史。白居易也曾任江州司马。这里“芥子”指蔬菜子。芥子如粟粒。佛家以“芥子”比喻极为微小。这里“须弥山”原为印度神话中的山名，后为佛教所用，指四大天王等居所，佛家以“须弥山”比喻极为巨大。“芥子纳须弥”乃佛家语，指微小的芥子中能容纳巨大的须弥山。比喻小中有大。）
《梓州惠义寺重阁铭》（唐-杨炯）：“俯观大道，仅如枣叶；下望须弥，裁同芥子。”（杨炯是初唐四杰之一。）
《七言》（唐-吕岩）：“一粒粟中藏世界，二升铛（chēng，三足锅或平底锅）内煮山川。”。
针锋：针尖。亦喻细微。《大般涅盘经》：“又见诸佛，其身姝（shū）大，所坐之处，如一针锋，多众围绕，不相障碍。”《长塘湖》（唐-张籍）：“大鱼如柳叶，小鱼如针锋，水浊谁能辨真龙。”
大意：如果“大”就应该像“芥子纳须弥”一样纳于“粟颗”。如果“小”的话，则可同时隐于“针锋”。（意思是佛的境界大小无碍。佛法往大处讲，则无所不包，但也可藏于一粒粟中；往小处说，则更是针尖可隐。以大能入小，小能容大的禅机，表达佛法玄妙深奥之意。）
颈联：“蚌胎未满思新桂，琥珀初成忆旧松。”
蚌胎：指珍珠。古人以为蚌孕珠如人怀妊，并与月的盈亏有关，故称。《吕氏春秋》，“月，群阴之本。月望则蚌蛤实，群阴盈；月晦则蚌蛤虚，群阴亏。”《羽猎赋》（汉-扬雄）：“方椎夜光之流离，剖明月之珠胎。”李善注：“明月珠，蚌子珠，为蚌所怀，故曰胎。”《吴都赋》（晋-左思）：“蚌蛤珠胎，与月亏全。”《和贺兰判官望北海作》（唐-高适）：“日出见鱼目，月圆知蚌胎。”
新桂：新月。传说月中有桂树，因称。农历每月初出的弯形的月亮；农历月逢十五日新满的月亮。《房中思》（唐-李贺）：“新桂如蛾眉，秋风吹小绿。”唐 白居易 《八月十五日夜禁中独直对月忆元九》诗：“三五夜中新月色，二千里外故人心。”
琥珀：松柏树脂的化石。《本草经集注》（南北朝-陶弘景）说：“旧说松脂沦入地千年所化，今烧之亦作松气…”。《木草》（唐-陈藏器）：“旧产松脂入地千年，化为琥珀。今烧之亦作松气。”《博物志》（西晋-张华）：“松脂沦地中，千年化为茯苓，茯苓化为琥珀。”《咏琥珀》（唐-韦应物）：“曾为老茯神，本是寒松液。蚊蚋（ruì）落其中，千年犹可觌（dí，显出）。”
大意：珍珠在蚌胎中尚未形成，于是思念着天上明月的下一次圆满。琥珀在大地中刚刚形成，实际上本质却是昔日松脂。（是在说过去和未来吗？是在说因果吗？是在说“因亦是果，果亦是因”吗？是在说因果相续，生死轮回吗？）
尾联：“若信贝多真实语，三生同听一楼钟？”
贝多：树名，因佛经多用此树的贝片书写，所以常被用来指佛经。《送僧》（唐-张谓）：“童子学修道，诵经求出家。手持贝多叶，心念优昙（tán）花。”《送圆载上人归日本国》（唐-皮日休）：“贝多纸上经文动，如意瓶中佛爪飞。”
真实语：指如来的话。
三生：佛教术语。指前生、今生、来生。即过去世、现在世、未来世。
大意：如果相信佛经中如来所言的话，我们的前生、今生、来生听的是“一楼钟”？（似是说过去、现在、未来三世，与现下的一刹那，其实并无分别。好像李商隐在对生死轮回表达自己的疑问。）
这首诗题目是“题僧壁”。这个“僧壁”在何处已无法知道。但诗的内容确实说的都是有关佛的事。首联说前人有过“舍身求道”的事。感觉作者一定也在考虑皈依佛教的事。颔联说的是佛的境界大小无碍。我觉得李商隐不仅仅是在说“大能入小，小能容大”，好像也在说“大乘”“小乘”。小乘以解脱为目的。大乘追求普度众生。颈联说的就是因果观。说的就是生死轮回。尾联我觉得是作者提出了疑问。如果真如佛经教义所言生死轮回因果相报，难道“三生”听的都是“一楼钟”？“三生”都是在一样的时间长河中穿梭？言外之意，难道在“来生”我还是要听这个“钟”的声音？李商隐虽然结交僧人，研究禅理，但只是仕途多舛、人生迷茫时的对人生的一种思考和追寻。李商隐终归是一个儒生！
