石头上，眼如繁星，良渚人有多少玉器，就有多少双眼睛，良渚的玉器在哪里出现，哪里就有良渚人的眼睛闪烁，一种渴望超越原生态自我的自由精神在眼中传播。
良渚人为什么将眼睛隽刻在玉器上？作为它的欣赏者，我们需要开支脑力，花费思想，穿透彼时温润的时光隧道，去阅读“大眼睛”烙印在玉石上的文明初创期的精神价值。
“玉眼”很大，有很多圈，如树之年轮，更像今人的近视眼镜。距今约5000年前，天目山余脉的一块谷地，有一双大眼睛在杭嘉湖平原上仰望星空，在余杭良渚一带逡巡原野。那是一双灵眼，不光在看，更在发现。于是良渚人首先发现了眼睛在第一时间里的妙用，眼睛里一定有神灵，于是他们便把眼睛隽刻在坚硬而又温润的玉石上，与神永恒。
眼睛是认识自然的开始，也是人模仿自然的前提。就在人猿相揖别的那一刻，怕是浑身长满眼睛也不够用。第一次这样看世界吗？人站起来了，抬头望天，低头瞧地，还可以将脖子扭上一扭，环顾左右而南北东西。
曾经的一双眼睛，目光忐忑在二维射程里，即便将惊异极目到地平线，恐怕距脚趾尖也不太远。人一站立起来，就抱定了要么从万物中消失，要么成为万物的尺度，自己赋予自己选择的权利，用人自己的方式，而非被自然给定的方式，去发现了一个新世界。
人站起来了，眼睛显得多么的重要。在观察中，视觉搜索了大量的信息成就了模仿，孕育了想象，制造了梦想，给心灵供给情感的养料，给思想提供理性的元素。也许这过程很漫长，但它终将人从被自然原创的兽类束缚中解放出来，一个自由的突破，将自我塑造了一个天地间独一无二的自由的人，自由是人成其人的第一个原始基因。终于明白了，人为什么那么渴望自由，是因为人生而自由。
人站起来了，人和人可以用眼神交流。那是一种心灵的感觉，是两颗心灵在自由荡漾中交流。眼睛是心灵的窗口，就这样心灵的情感从眼睛的窗口流出，在还未被“非礼勿视”体制化之前，是那么的纯净和直白。
这样的眼睛当然是给神的。神在哪里？在瞬息万变、流转不息而又触摸不到的时空里，而神的眼睛在石灵时代就藏在玉石的背后，玉则是祭神的礼器。
这件玉琮是良渚人祭祀用的“琮王”，出土于余杭反山遗址。反山在良渚文化遗址中规模最大、规格最高、玉器最多，因而引起了考古学界的许多唯物主义猜想。古书上说“玉璧祭天，玉琮礼地”，从现有的考古发掘来看，这种用玉祭天礼地的规仪，也许是良渚人的原创，玉琮上用浅浮雕和阴刻线两种技法雕刻了八个神人复合像，表明了良渚人的神性内涵极为奇特而丰满。
神人头戴大羽冠，倒梯形脸，两只长臂几乎取代了羽冠人的身体，控制着那双架在鼻子上一圈一圈放大的眼睛。两耳鸟头纹，两只利爪卧在下巴底下。天真中的威摄力，让它成为“良渚神徽”。
用文明的眼神与它凝神对视，视觉冲击力还是那双充满神性而透明的大眼睛。这件余杭瑶山遗址出土的玉牌饰，表面浮雕的是“良渚神徽”的简约版，线条简洁明朗，笑容将嘴角拉长至两耳边，鼻孔凸起如两只小圆豆，洋溢着美学的感染力，也是一种精神感染力。
精神就是精神的事儿，孟子说的不错，人与动物的区别就那么一点儿。动物也会看，那眼神绝不亚于人类，天上的鹰眼，地上的狼眼，其目光之锐利，岂不令人胆寒？可它们除了察看猎物，还能发现什么呢？那是大自然一次性给定的眼，一次性给定的看。
而人用眼睛不光发现世界，还发现了自身，自身同世界相对，但它也是自然的一部分。又通过眼睛进入自身，那返观的目光，悄然洒落在自身上，同自身的目光相碰撞。“良渚神徽”的眼睛，就是这样一双眼睛，它们被赋予了良渚人的精神期盼。
因此，比起同时代的各种图徽符号，“良渚神徽”以其眼睛早已超越了图腾动物的原始期，比如“龙凤”。“良渚神徽”驾驭着超越的清风，进入了一个原创精神的时代。精神精神，是人类独一无二的精华通过神性表现出来的心灵需求，“良渚神徽”也许是第一个对这一神性需求进行了良渚方式的叙述。
带着神意的每一笔都极为精致，表明它并非粗陋，亦非挣扎在生存线上的慌乱乞求者，而是一个系统结构和概念形式。戴着大羽冠的神人位居脑门，它是代表心灵的神灵，脑门之下凸起一双眼睛，随时与心灵互动，共同认识这个世界，发现一个适合自由生存的存在。
眼睛，让我们想起来一段神话故事，还有一个汉字。
《山海经·海外西经》里有一位大英雄，与黄帝大战，头颅被砍，滚落到常阳山谷。英雄找不到头颅，愤怒中以乳为目，以脐为口，操干戚以舞，愈战愈勇。他是刑天，没有头颅可以，但不能没有眼睛。刑天是南方炎帝的属将，于是这个崇拜眼睛的南方方国，将刑天传说成以乳为目的战神。那故事有自由的基因，在风说书中流传。
也许是一个夏日的傍晚，有一位游吟诗人来到良渚。很像《易经·系辞》里的那位包羲氏，仰观天象，俯察地法，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。垂法作宪，制定规则。这一文明的法则是“良渚神徽”精神的延伸。
仓颉“双瞳四目”，是良渚神徽的族亲，追随伏羲，依据神徽造了一个“
”字。从下往上看，最下面的“心”，是心灵深处，人类从心灵深处，睁开了灵眼，用灵眼来看世界，便是《说文解字》里说的“从心从目”。眼睛上面，还有一只手，那高高举起的手，手里握着的，是石头，是棍棒，是猎物，是产品，总之，那是一只作为万物尺度的手，向苍天举起来宣告人的自由。这就是人的灵性为自然立法，灵的宪法就是神话。
良渚人，人人有玉，因为人人都有精神，哪怕是殉葬者身上也有一两件玉器。玉是神器，表明人人可以通神，在神面前人人平等。多么好呀，人人有玉，人人有精神；人人有余，人人物质丰满。精神有余，物质有余，他们可以把大量的时间用于精神生活，他们是自己的神。
有一种解释，说洪水来了，将石器时代最先进的玉文明淹没了。良渚人不得不迁徙，一支北迁与山东龙山文化融合，商代青铜纹样直接来源于良渚神徽那美的启迪；与东北红山文化发生了联系，红山文化遗址出土了一件玉牌饰，虽然精神标准已经下滑，但多少保持了良渚风格。一支向西或西南迁徙，经过江西到达广东沿海。在江西落地生根，过了2000年进入吴城新干大洋洲青铜时代，大眼睛在文明的载体发生转变之际，被火热的青铜液体凝固为“臣”字目。
这样的眼睛还有精神内涵吗？还是心灵的窗口吗？
作者为学者伉俪，曾合著《文化的江山——重读中国史》，《通往立宪之路——告别晚清的近代史》。
