· 庄子，战国时期道教代表人物，大开悟者，成道的人，作品非常的多，非常值得我们去深入探索专研
· 意译者-严园，81年出生，明心见性的开悟者，道海禅心网开创者
· 庄子的年代太久，意译起来比较费劲，只能保证意译在同一境界。
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颜回曰：“回益矣①。”仲尼曰：“何谓也？”曰：回忘仁义矣②。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣③。”仲尼蹴然曰④：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体⑤，黜聪明⑥，离形去知⑦，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也⑧，而果其贤乎！丘也请从而后也。”
颜回说：“我获得修行上的益处了。”孔子问道：“你获得的益处是指什么？”颜回说：“我已经跳出了外表上仁义道德的圈圈了。”孔子说：“不错，但是还不够。”过了几天颜回再次拜见孔子，说：“我又获得修行上的益处了。”孔子问：“你获得的益处是指什么？”颜回说：“我已经跳出外表上行为礼貌的圈圈了。”孔子说：“不错，但是还不够。
过了几天颜回又再次拜见孔子，说：“我又获得修行上的益处了。”孔子问：“你获得的益处是指什么？”颜回说：“我‘坐忘’了”。孔子大吃一惊地问：“什么叫‘坐忘’？”颜回答道：“超越四肢身体形骸，抛弃头脑里面的小聪明妄知见，超越一切形体和头脑中知识的束缚，融入大道与祂一体，达到静坐心空物空，物我两忘的‘坐忘’境界。”（什么叫物我两忘，“物”没有了，“我”也没有了，剩下什么？剩下一个觉知，待在一个混沌的境里，然后，如果这个时候能做到清醒明觉，觉知再往上走，（依靠心的愿力往上走）就达到大放光明这样的境界，同时很可能见“道”）
孔子说：“融入了道里面，与道一体就不会有偏爱，顺应大道不墨守陈规。你果真成为了贤人啊！我作为老师也希望跟随你学习而后达到这样的境界。”
子舆与子桑友，而霖雨十日①。子舆曰：“子桑殆病矣②！”裹饭而往食之③。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰④：“父邪？母邪？天乎？人乎⑤？”有不任其声而趋举其诗焉⑥。
子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”
子舆和子桑是好朋友，有一次连续地下了十天的雨，子舆说：“子桑恐怕已经困乏饿晕倒了。”连忙包起饭菜饭送去给子桑吃。来到子桑门前，就听见子桑的声音，好像是歌声，歌声中又带着凄惨的哭声，而且伴随着琴鼓声：“是父亲吗？还是母亲吗？是天吗？是人吗？”表达出的凄冷的情感超过了微弱的歌词声，仓促而急促。
子舆走进屋子说：“你刚唱的诗歌词，为什么这般仓促急促凄冷呢？”子桑回答说：“我在思索让我达到如此极度困乏状况的那个是谁，然而没有找到。父母难道会希望我贫穷困顿吗？天地没有偏私地承载着一切众生，天地难道会单独让我贫穷困顿吗？寻找让我如此贫穷困顿的那个，可是也没能找到。然而既然我已经落入了如此的贫穷困顿，姑且就把它叫做‘命’吧！
· (庄子在这里讲这个故事、迷思，寓意可能是活在这个大梦世界中的无常生命最后都会落入贫困、困顿，因为梦中的本质本来就是贫困，困顿，所以说是苦海无边，如果不解脱的成道那么就会活在时间里面，活在苦海里面)
