古今中外、历朝历代的交替、变革中，服装形制及服饰制度的形成、确立、推行都是最重要的大事之一。例如，清世祖用暴力推行的“留发不留头”的强令汉人梳辫子穿满服之政策。例如，日本明治维新时期统治阶层着装的全面西化。近现代，西方工业、军力逐渐强盛，然后向外殖民、侵略，然后西式文化在世界范围内对其它文化深刻影响乃至强势“吊打”，伴随着这个节奏，西装就成为了世界上最主流的着装之一。按照这个逻辑，中国已经是世界第二大经济体，经贸上对各主要地区、主要经济体的影响甚至是左右越来越大；如今，中国的新经济已经在旧经济中发芽，而且正走向且融入世界。那么，接下来的故事应该是中国文化也必定象西式文化一样极广、极深地影响、塑造乃至改变世界。那么，在不远的未来，代表中国文化的最直观、最方便、最普遍的新式中装也能象西服一般成为世界上最主流的着装之一吧？！到那时，穿着新中装应该是一件既有“里子”也有“面子”的事吧？！
其实，儒家思想早就把其中的道理说得一清二楚！
《易。系辞传》中曰：易，穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
其中“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”一句，意思是：黄帝、尧、舜这三位远古圣王，制定了以“衣”与“裳（长）”为主要代表的礼仪制度而垂范天下精英与民众，由此治理好家国社会。之所以如此，是因为他们领悟并运用好了乾坤二卦，通过衣裳的颜色图案尺寸形制等昭示出上天理下地势的内含。由此在今天也可以这么理解，如果衣裳设计制作及穿着使用地“高大上”的话，其效果甚至可以管理好“天下”！这是因为衣裳中藏着“乾天坤地”的思想。正所谓“袖里有乾坤”！
不过乾坤二卦的思想具体是什么？又如何通过衣裳展现出来？
中国传统服饰及其制度是个太长太广太深的命题，这等于探讨中国历史上服装的“长相”及其演变的规律。啰嗦点讲，就是要搞明白：伏羲、神农、黄帝、尧舜禹、夏商周、春秋战国、秦汉、三国两晋南北朝、隋唐五代、宋辽夏金元、明、清、民国等等朝代、时期，中国的衣裳式样及其制度，与当时的国家、社会、组织的“秩序体系及其机制体制”的本质关系是怎么回事。但是，“一花一世界，一叶一菩提”，所以借这句慧语，我们选择几个典型时期，讲讲中国传统服饰及其制度中“垂衣裳而天下治取诸乾坤”的秘诀。
1、周朝
干嘛选周朝？
周朝时间跨度很长，先后分为西周东周两个王国，存在了近800年！！！东周又分为春秋战国两个时期，期间诸子百家思想争鸣，各有所长，流传至今，成为中华传统文化的源头。可以说，周朝奠定了中国文化总体的也是基本的“样子”。所以，周朝能“垂衣裳而天下治”很简单，就因为她最长又最文化；周朝的衣裳式样及其制度也对以后历代起着奠基性的作用。
周王朝又长又文化很有一套，最关键的是她的人员组织及运行的“三制”——宗法制、分封制、礼乐制。
“宗法制”简单说就是，周朝王室、诸侯贵族及世家大户们很很很重视本家族内鼻祖、远祖、太祖、烈祖、天祖、高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孙、曾孙、玄孙、来孙、坤孙、仍孙、云孙、耳孙上下各九代的名分、位次、权责、功用等问题。
“分封制”简单说就是，周族的族长也是王，他的正配大老婆生的大儿子及其血脉为大宗，永继王位；王的大老婆生的其他儿子及小老婆生的大儿子及其血脉为小宗，永为诸侯。诸侯正配大老婆生的大儿子及其血脉为诸侯大宗，永继诸侯位；诸侯的大老婆生的其他儿子及小老婆生的大儿子及其血脉为诸侯小宗，永为卿。卿、大夫、士等等的分封方式及职位以此类推。例如，武王姬发为西周始君，其大老婆生的大儿子成王姬诵承袭君位；位列三公的武王之弟周公姬旦封侯鲁国，其大老婆生的大儿子伯禽承袭侯位，其庶弟则为鲁国卿大夫。
“礼乐制”简单说就是，宗法制中的那些祖孙们、分封制中的那些大小宗里的兄弟们，还有其他的臣子、官员、贵族等等有身份的人们，无论活着还是死后，他吃喝拉撒睡穿进出居家工作等等各类活动，所用的各种物品的式样、色彩、纹样、质地、数量全都有严格的规定。
“三制”互为条件、不可分割；“三制”就是周朝“尊卑男女”的名位状态、“尊卑男女”运行方式的集中体现。所以，周王朝的服装式样及制度的指导思想就靠这“三制”——一句话：从一个人戴的帽子加上穿着的衣裳必须看一眼就明白：秩序什么样！为达到这一目的，周王朝的衣裳及其制度设计中有两个很有代表性的杀手锏。式样杀手锏为“十二章纹”，制度杀手锏为“冕服制”。“十二章纹”，就是将代表十二种最美好含义、精神的十二个图案刺绣在衣裳表面，分别是：日、月、星、山、火、藻、宗彝、龙、华虫、粉米、黼、黻（在《十二章纹》一期中具体讲过）。“冕服制”，就是一共有六种套装，每种都有冕冠、上衣、下裳。不同在于，每种衣与裳表面的章纹数量依次递减。周王，六套全可穿着，公、侯伯等依次递减。
周朝的“三制”展示了周文化很显眼的一个“样子”，就是她让中华民族无论个体还是群体都非常重视上下、先后、统领顺随的秩序体系。为什么周朝如此重视秩序？当然是为了让个人小天下、组织中天下、国家大天下稳定和谐。
那中国的儒家文化对“秩序”的认识具体是什么呢？
