汉本的《佛遗教经》，由鸠摩罗什大师翻译。经中是佛陀一生弘法言教内容的概括总结，是将入涅槃前对众弟子语重心长的谆谆教诲，也是佛留给后代所有想离苦得乐者的得度因缘。
一、心要正，不贪心
【原文】当自端心正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众。于四供养知量知足，趣得供事，不应畜积。
端正心念，不掩饰放纵错误，说到底就是一个诚意的“诚”字。万法因果，不诚实面对，及时纠正止步，就只能在累积、习惯成自然甚至变本加厉中，不断滑向更深的深渊。
人的一切烦恼，都无非因为一个“贪”字。这个时代的浮躁、戾气与物欲横流，说到底也是这样的根源。
二、感官是欲望的桥
说到欲望，无不是以感官为桥梁，无不是在感官的满足中结束。有人认为持戒是对人性的压抑，但如果运用得当，就会成为对习性的培养。如同交通规则，强制的规则就如持戒，虽然强制，时间久了，人们尝到了好处，便能理解规则、接受规则、心存规则。
三、“心”是万恶之源
【原文】此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火，越逸未足喻也。
心存万念的种子，心净则万念净，念念可以为用；心邪则万念邪，念念皆是锁链；地狱天堂，只在一念之间。
四、羞愧之心最珍贵
【原文】惭耻之服，于诺庄严最为第一。惭如铁钩，能制人非法。是故比丘：常当惭耻，勿得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也!
社会是个大染缸，要始终保持羞耻惭愧之心，并没有那么容易，多少人在物欲和利益面前迷失了自己，心变得冰冷坚硬，而不知回头。所以佛经中才告诫要“不忘初心”，孔子才强调“知耻近乎勇”。有羞愧之心，也许不能走得快、爬的高，可是一定踏得实、走得稳。
五、做质朴率直的人
【原文】汝等比丘：谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心。当知谄曲但为欺诳，入道之人则无是处。是故汝等，宜应端心，以质直为本。
质朴率直的心是干净的心、轻松的心，奉承谄媚的心则是扭曲的心、阴寒的心；前者无所求，后者则被欲望裹挟和推搡。
六、欲望是魔鬼
【原文】汝等比丘：当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲则无此患。……少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余常无不足。
欲望是魔鬼，蚕食掏空着人的身心。只有寡欲、放下，如佛所言，才能心中自在光明，心地光明坦荡。难能可贵的是，都以为佛家出世，可是佛陀在此处却明白向我们指出了，少欲对于入世和做事的好处——不慌不忙、游刃有余。如此反而更能做好事、做成事。道家也曾言：不求而得，求而不得。
七、知足常乐
【原文】汝等比丘：若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法即是富乐安隐之处。知足之人虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者虽富而贫，知足之人虽贫而富。不知足者常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。
这些话，放在今天，放在追逐利益的我们身上，依旧如此切中要害。这些道理，没有到那种境界，永远会让人觉得假大空，或者被认为是自我催眠和麻醉。唯有到了那个层次，才能真正明白其中的受用。关于心灵的事，永远是如人饮水，冷暖自知。好在你还可以选择相信、求索和体悟。
八、有信念就有依靠
【原文】汝等比丘：求善知识、求善护助，无如不忘念。若有不亡念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在心，若失念者，则失诸功德；若念力坚强，虽入五欲贼中不为所害。
佛在此处向我们指出了，什么才是人生最大的靠山，便是信念。功名利禄，历史和现实一再向我们展示了其起落不定的不可靠；人情冷暖，每个人也都感同身受，同样靠不住。只有信念——只要你的信念坚定，如佛所言便能抵挡外来的种种冲击摧打，而牢不可破。信念的坚定程度，则与信念的深刻、正当程度成正比。所以，人要开掘和找到属于自己的一份正念，并夯实和坚守下去。那将是你人生的定盘星和主心骨。
九、自省是最好的修行
【原文】汝等比丘：若有智慧则无贪着。常自省察不令有失，是则于我法中能得解脱；若不尔者，即非道人，又非白衣，无所名也。
儒家讲“日三省吾生”，意味也是一样。最简单的方法，往往最有效。但做起来，最容易也最难；容易在好上手，难在坚持下去。此点，尤其值得人们注意。
十、天下没有不散的筵席
【原文】汝等比丘：勿怀悲恼。若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。……汝等且止。勿得复语。时将欲过，我欲灭度。是我最后之所教诲。
弟子请求佛陀不要灭度，继续住世，佛陀就说了上面这段话。可以说佛用自己的涅槃，为弟子、为后世亿万千的有缘人，上演了一场最伟大的行为艺术。其主题却不是死亡，而是无常。人终究要死，人本是寄身于无常之中，人所追求的那些，不论多么华丽耀眼，自然更是。
