有人问《论语》是讲什么的？一句话，《论语》是教人怎样做人。所以我们每一个人要想规范做人，就要好好学习《论语》。尤其是领导干部，如果自身都不能躬身垂范，不知道怎样做人，那就没办法要求老百姓效法学习，更没办法好好为老人民服务了。因此也可以说，《论语》是每一个领导干部的必修课，不论你天生具有非凡的领导才干，还是如何娴熟于为官之道，不学《论语》就做不好一任领导。
有人说，当今社会学《论语》是不是太迂腐了？是的，是有点复古，是有点与现代脱节，但我们是中国人，中国人几千年来受儒家文化影响，骨子里已经浸润着很多传统的东西。我们的思维方式、处事方法深受传统影响，与那些今天看起来不合时宜的复古教条文章无法割裂。
外国人不学不要紧，因为他们的思维方式与中国人不同，他们的处事方式当然和我们也不一样。他们有他们信奉的一套，有他们指导人生成功的经验。
信奉上帝与信奉天不一样，信奉天与信奉菩萨也不一样，各自的诉求和理想不一样。我们看孔子的理想是什么，他说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公治长篇25》）孔子说他的愿望是使老年人都得到安养，使朋友们都互相信赖，使青少年都得到照顾。他做过领导，“由大司寇行摄相事，”（《史记·孔子世家》）而且成绩卓著，“与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者，不求有司，皆予之以归。” （《史记·孔子世家》）但社会的无道让他又做回平民的角色。然而就是这样一位平民，他的理想和常人却有着迥然不同的差异。
我们再看中国历史上出现的很多执政为民的优秀的文官武将，他们是有着怎样的品德和情怀。
如岳飞，正因为心里一直怀揣着“靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”（《满江红·怒发冲冠》）的理想，所以他才不畏权势，不低头，坚持正义，坚守道德底线。他的“白首为功名”（《小重山·昨夜寒蛩不住鸣》）和“三十功名尘与土”想的是自己的功名利禄吗？非也，国家和民族的利益才是他奋斗一生的理想。
如文天祥，当元朝大军以势不可挡之势沿长江东下，文天祥却罄尽家财为军资，招募勤王兵入卫临安。被俘后，忽必烈亲自劝他投降，然而他却大义凛然，从容笑道：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”是什么让他连死都不怕，在国家危难之际敢于振臂一呼？因为他从不考虑自己，他当官执政就是为了国家安宁兴旺，就是为了人民幸福，避免灾难。
如海瑞，他在向明世宗呈上《治安疏》前，他在棺材铺里为自己买好了棺材，并且将自己的家人托付给了一个朋友。是什么让他性命都不要，一定要上这篇《治安疏》来批评明世宗迷信巫术，生活奢华，不理朝政等弊政？因为他心里装着国家，装的是人民。
像他们，在国家利益和人民利益面前，他们舍生忘死，勇往直前，是因为他们作为执政者所具有的崇高的理想和高尚的品格。他们不是普通老百姓，他们比老百姓有更高的理想和情怀；他们不是自私自利只想着自己的卑鄙小人，他们比卑鄙小人有着更高的情操和修养；他们不是碌碌无为尸位素餐的庸才，他们比不做事白吃饭的庸才有着更敬业的精神和更理想的追求；他们更不是违法乱纪的贪官污吏，他们比贪官污吏有着更宽广的胸怀和更高的境界。多少年来，他们一直是我们学习的榜样，然而我们真正学到了吗？
他们这些优秀品质是从哪里来？当然从中国文化来，那么中国文化又从哪里来？影响和传播最大、最广的当然是儒家文化了。儒家文化从哪里来？一切儒家文化的源头不就在孔子，不就在《论语》吗？所以一个干部培养优秀的品质与《论语》的学习就密不可分了，要想成为一名合格的、优秀的、有所建树的领导干部必须认认真真学习《论语》。
《论语》谈的是什么？本章开头就讲了，《论语》就是教人怎样做人，怎样处理人与人之间的关系的。而且《论语》是讲做人处事的一部经典，经典就是在任何时代、任何社会都可指导、激励和感悟人生的传世之作，我们能找到不去学习它的理由吗？
尧舜之治不是理想，不是达不到的最高境界，关键是我们一直把它当理想，当作遥不可及的目标。任何一个时代，任何一个社会都有可能实现尧舜之治，只要我们每个人都学会了怎样做人。我们不一定能成为圣人，但是我们不能放弃要立志成为圣人的理想。就这样不断地对自己有要求，不断地反思和内自省，让自己接受人民的监督检验，不是没有可能成为人们心目中的尧舜。
回顾走过的光荣岁月，我们有巨大的收获和积累了无数成功的经验，然而在这过程中，我们也曾走过很多的弯路，经历过很多的曲折，有过很多的经验和教训，因此在二十一世纪的中国，领导干部的队伍建设和作风建设面临前所未有的严峻考验，因此摆在我们面前的就是领导干部们如何提高自己，如何勇当先锋，做好表率，如何与时代齐头并进，创造更大的辉煌。
