辛清源心悟道德经(修德篇)
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《道德经》说的德分为两大类：一是养育天地万物的自然之德：二是人类社会之德。老子之德来自于天、地、自然和人类社会之德，道和德的关系是相互依存、缺一不可的关系。
老子之德来自于大自然固有的品德。《道德经》所说的的“玄德”、“孔德”、“常德”就是大自然的美德
何为玄德？《道德经》51章说“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。
何为孔德？老子所说的孔德。孔有包容之意，孔是“寂兮廖兮”的原始空间的状态，也是有形之物之间的空隙。孔德最能表现无为、无欲、无心、无所不包的道的本质和内涵，最能体现老子所说的自然之道的特征，所以《老子》21章说“孔德之容，惟道是从”。
玄者，天也；孔者天地之空也；“常德”是相对“常道”而言，所以我们说老子的玄德、常德、孔德实质就是大自然的美德，旨在号召人类学习自然的美德。
玄德无处不在，无时不有，广泛散布天于地自然之间。空气，是大自然中品质最接近于玄德的东西。它具有无名、无欲、无形的特点，空气应当是老子所说的天地没生之前的“寂兮廖兮”原始真一妙气的发展、演变而来。空气是自然界生物、动物、人类等“自然物”的生成发展的必要条件。离开了空气，世界上任何生命现象都都会灭亡，世界上什么也不会有。
太阳对于自然界和人类社会恩重如山。太阳每天从东方升起，发光发热，为自然界驱走了黑暗，给人类社会和自然界送来了光明，送来了温暖，送来了幸福，送来了希望。傍晚，太阳从西方落下，为大地洒下美丽的晚霞，给劳碌一天的人们送来了夜晚的宁静，为地球万物休养提供了生机。
“大海航行靠舵手，万物生长靠太阳”。细心品味起来，两句歌词颇有道理。生活在地球上的万物，有哪位没有享受到太阳的光明？有哪位没有沐浴着太阳的温暖，有哪位没有接受过太阳送给他生命的大礼呢？有哪位又能脱离太阳而独善其身呢？人类社会、自然界万物世世代代、延续生命、传宗接代，自然而然地发展是太阳光辉普照的结果。
自然界中竹的“空”和“节”的品质，被我国历代人肯定。我国从古至今，不但道家、养生家赞美竹，而且无数的政治家、军事家、文学家、艺术家都高度赞美竹的自然品质，竹文化在我国已经具有几千年的历史。仅举几首典型的诗歌为证：
周芳纯在《朱诗词自序》中说：“华夏竹文化，源远几千年。古今诗词句，常学竹风格。虚心属本性，高节贵终生”。
叶剑英云：“彩笔凌云画溢思，虚心劲节是吾师；人生贵有胸中竹，经得艰难考验时。”
钱樟《水调歌头咏竹》云：“有节骨乃坚，无心品自端”。清.郑板桥《竹石》云：“破土凌云节节高，寒驱三九领风骚。不离斑竹多情泪，甘为春山化雪涛”。这些诗歌都从竹的孔和节上做文章咏竹以明志。
老子说的这种“玄德”等天地自然之德，完全属于大自然的自然现象，不属于真正意义上的人类社会精神层面的人类之德。只有人和人类社会出现以后，世界上才真正有了实质意义上属于精神方面的人类社会之德。
二，老子之德是人类社会生产、生活和社会实践的产物
德属于思想和精神。如果没有自然界的运动发展变化，就不可能有人的存在；没有人的存在，就不会有人类社会的存在；没有人类社会的存在，没有人类的生产、生活和社会实践活动，又怎么能有人类社会共有的思想和道德的存在和发展呢？
自然界是人生存、发展的基础，人本身就是“自然物”，是自然界的一部分。天地自然生养万物，人也包括其中，而人又是有思想、有觉悟、有意识的高级“自然物”。作为“自然物”的人也必然受到自然之德的熏陶、感化和教育，潜移默化地受到自然之德的影响，其日常行为无不打上自然之德的某些烙印。自然之德是社会之德的基础，人类社会之德是从自然之德的母胎中而来，人类社会之德必然具有某些自然所固有的品质和精神。
人具有自然属性和社会属性。人们自然存在决定人们自然意识；人们的社会存在决定人们的社会意识；人作为自然物的存在，决定人们必然要有自然之德；人作为社会物的存在，决定人必然要有社会之德。
老子的自然之德是自然之道的产物，是老子提出的人类社会之德的基础。社会之德则是自然之德的反应，又是人类社会存在和社会实践的必然产物。
三，老子之道和德的关系
老子之德的作用源于道，但不完全等同于道。老子之道是原始的“寂兮廖兮”的精微物质，这种物质的基本特征是无名、无声、无形、无欲、无情，故此才能生天育地，造就自然。正如《清静经》所说“大道无形。生养天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物“。
《道德经》中的“道”和“德”的关系： 老子之德的作用源于道，但不完全等同于道
《道德经》51章：“道生之，德蓄之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自在。故道生之、德蓄之、长之、育之、成之、熟之、养之、覆之”。
老子告诉我们：只有道生德蓄的有机完整的结合，才能创造天地万物乃至人类。所以“是以万物莫不尊道而贵德”（51章）。元 李道纯《中和集 道德真经章句训颂》说：“无形而尊，以出万物有者，道无名而贵。以育众生者德。千形万状，巨细难遝（ta）。往来古今，屈伸消长者势。尊其尊，贵其贵，无所不施，无所不被，而不自知。其所以是谓之至理也。有诗云：道生德蓄亦何心，妙处元无迹可寻。更好两忘尊与贵，任他瓦砾与黄金”。
《道德经》65章： “玄德深矣！远矣！与物反矣！然后乃至大顺。” 。玄德的作用，同道的作用意义一样都是深不可测，远不可及，高不可攀，广大无边。玄德，与万物相反，万物欲益已，玄德施于人。有玄德的人，能顺天理、行天道、按照自然规律办事，只有这样才能实现人类社会改造自然界的大治、大顺、大发展。所以老子要求社会成员特别是圣人和执政者更需要有“玄德”的精神。
由此可见德和道的作用不尽相同，有别之处就是老子所说的道生德蓄的功能，由道和德的关系所决定。
《道德经》所说的道和德的关系就好像树根和树干之间的关系。没有树根，何有树干？没有树干，树根也无法生存。它们是统一完整、不可分割的生命共同体。道与德之间联系紧密，相互依存，缺一不可；分不了，离不开，可谓同生共死，共患难，形影不离；相互促进，相辅相成。
道是本体，德是道用。元 李道纯《中和集 》说：“曰常德者，道体而得用也”。
没有道的本体，德就成了无源之水，无本之木，德根本就不会存在；相反，如果没有德的作用；道就没有任何实际意义，就不会有生命活力，既不可能，又没有生成、发展的空间，更不可能完成生养天地万物的神圣使命。老子倡导的自然之德，同宇宙天地一样具有无比强大的生命力、感召力、影响力、永放光芒。
