前面咱们讲解了“忤合”篇第一章，接下来讲述“忤合”篇第二章
第二章 切合实际，变被动为主动
【原文】
世无常贵，事无常师。圣人无常为，无不为；无所听，无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。
【原文】
世上没有永远的尊贵，也没有一成不变的法则。圣人常有作为，所以无所不为。圣人不盲目听从，所以无所不听。要想成就事业，就要使计谋切合实际，处于主动地位。一般来说，施行计谋难以同时兼顾，不能同时忠于敌对双方，必定会有相合、相离的情况出现。与此相合，必
定与彼相离；与彼相离，必定与此相合。
【本章解读】
本章论忤合之变化：
l.“世无常贵，事无常师。”这是说：世界上没有永恒高贵的东西，事物没有永恒效法的榜样，万事万物均是在不断变化的。
2.“圣人无常为，无不为；无所听，无不听。”这是引用《老子》思想：“道常无为，而无不为。”其意是说：圣人总是顺乎客观规律而为，故无不为，即没有做不成的；圣人所听的都是反映客观的真理，无稽之言不听，故无不听。
3.“成于事而合于计谋，与之为主。”这是说：如果有人能用我的计谋，成就一番事业，可奉之为主。
4.”合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。”这里的反，通返，当指忤的对立面——合。这是说忤与合，是一对矛盾：如果计谋合于彼方，则一定会背离此方，不可能同时效忠于向背的双方，必然有合有忤。返回来合于这方，必然忤逆彼方；忤逆此方，必然返回去合于彼方。
巧用智谋，以反求合
忤合术的实质是以反求合。鬼谷子认为，要达到某种目的，实现愿望，必须曲折求之，以此求彼，欲取先予。大凡联合与对抗的行动，都有相宜的计策，变化转动像铁链一样而无中断。战国时的苏秦是鬼谷子的学生，他游走于六国之间，纵横捭阖，其"合纵”策略正是实践了这一理论。
因事为制，连横之策
“忤合”是灵活应变的谋略。作为谋臣辩士，应在深藏之中寻求平衡，在刚柔之中回旋制胜，在取舍之中揽心集权，在时势之中把握机会，鬼谷子认为，世间万物无不处在变化之中，圣人应该无所不为，无所不听，主张“因事为制”，善于＂向背＂，精于""忤合"．
人的一生，立身、齐家、治国、御世，经常要面对向与背的问题。或是对某主义的向、背，信仰什么主义，反对什么主义；或是对某人的向、背，忤逆谁，联合谁；或是对某组织或某单位的向、背，向着哪个组织、哪个单位，背离哪个组织、哪个单位；或是对某个国家的向、背，向着哪个国家，背离哪个国家。
何止人生有向背，任何一个单位、一个组织、一个国家、一个联合体，无不存在忤合问题。
谨慎向背
本篇第一段，从多方面强调：在向背问题上，要特别谨慎。
对向背各方的形势，必须反复探求，做出企而分析；对向背各方的变化，必须预测先知，做动态分析；既要考虑忤合之利，又要考虑忤合之害，做利害分析；在决定向背之后，必先"谋虑计定”，而后行之以飞箝之术，如此，方可确保向背的实现，趋利减害，求存避亡。
本篇把伊尹和吕尚列为典范，强调的就是谨慎向背。伊尹为什么五就汤，五就桀，就是谨慎向背。吕尚为什么三就文王，三入殷朝，就是谨慎向背。伊尹为何能助商汤创就统一大业，得益于忤桀、合汤；吕尚为何能助姬发灭纣兴周，得益于忤纣、合文王。
设想，如果伊尹当年是忤汤向桀，如果吕尚当年是忤周向纣，必然像众多权臣一样身败名裂。总之，越是有才能、有影响的人，越是掌握大权，越是关联广大群众命运的人，越是代表一个组织或一个国家的人，在忤合问题上，越要特别谨慎，弄得不好，不仅本人会遭杀身之祸，而且可能祸国殃民。
