东汉末年，先是黄巾起义，天下大乱，继而又诸侯割据、群雄逐鹿，前后战乱整整持续了96年。
三国群雄
值此乱世，自秦汉以来确立的大一统封建政权土崩瓦解，国家上层建筑遭到了前所未有的破坏，而教育作为上层建筑的一部分，同样遭受了无情的摧残。
因此，历代学者在提到三国时期的教育时，大多都是贬多于褒。但是教育活动作为人才输出的重要来源，即便在三国时期谈不上强盛，但却也是客观存在的，特别是占据了中原地区的魏国，更是在教育方面形成了一定的体系，形成了那个时代独有的特点。
万世师表孔夫子
那么，如果一名怀揣梦想、踌躇满志的少年，想在三国乱世完成求学之路，究竟需要经历些什么呢？接下来我们结合三国时期的教育特点，一起来解答这个问题。
上学or不上学？
首先，在到处都乱糟糟的三国时期，并不是所有人都愿意上学的，即使愿意，在没有九年义务教育的古代，也并不是所有人都能上学的。
在民不聊生的三国时期，活着才是最重要的，上学是为了走上仕途，走上仕途就会卷入政治纷争，可能前一秒还风风光光的，后一秒就身首异处了。所以，对于大多数三国时期的普通人来说，安安稳稳地过完一生比什么都重要。
古代书生
但是，对于一部分“聪明人”来说，有时候读书也不失为一种“活着”的方法：
窃见当今年少，不复以学问为本，专更以交游为业；国士不以孝悌清修为首，乃以趋势游利为先。——《三国志·董昭传》
可以看出，即使有一部人走进学校，也不会去踏踏实实地做学问，而是以结交权贵、四处游历为业，目的就是为了趋炎附势、争名逐利，好在这个乱世中生存下来。
当然了，也不是所有人都是“务虚”的，总归有一部分人是愿意通过对知识的研习，达到“修身、治国、平天下”的目的。但是，即使他们身怀抱负，学校也不是说进就进的。
书生
在古代，根据社会地位的不同，所享受的教育资源也是不同的，官宦人家的孩子可以选择进入太学或者地方官学进行学习，不当官的一些地主乡绅、平民百姓则可以选择花钱上私塾、请私教，而一些穷苦人家的孩子，可能连进入学校的机会都没有。
接下来我们就先来看看，在三国时期，这几种“学校”都是什么样的。
官学、私学、游学
和现在一样，古代的学校也分“公立”和“私立”，分别称为官学和私学。官学，即是由国家主导建立并直接管辖的学校，一般分为中央的太学和地方的官学；私学，即由个人建立并进行教授的学校，一般称之为私塾。
一、官学
魏国的官学起源较早，官渡之战后，统一了中国北方的曹操逐渐意识到单靠武力虽然可以得到天下，但是如果想要守天下，就必须发展文化教育。所以鉴于当时学校解体、师生离散的状况，公元203年，曹操下令兴学。
魏武帝曹操
其（曹操）令郡国各修文学，县满五百户置校官，选其乡之俊造而教学之。——《三国志》
可以看出，在国家机器尚未完全恢复运行之前，曹操是通过大力发展地方官学来恢复教育的。在曹操的推动下，魏国在每州、每郡县都会设置专人进行招生和教学，虽然所设官学规模都不大，但是却起到了开风气的作用。
在地方官学不断兴起的势头下，废止多年的太学也随之重新被提起。太学最早起源于汉武帝时期，是由中央直接管辖的国家最高学府，在两汉的不断完善下，于东汉末期达到了巅峰，但是很快又被频发的战乱所摧毁。
古代太学
后来随着三国鼎立局面的形成，中原地区日渐趋于稳定，再加上曹操兴学大有成效，太学才在曹丕的推动下最终得以恢复：
黄初五年四月，立太学，制五经课试之法，置春秋谷梁博士。——《三国志》
魏国在设置太学的同时，又明确了学子们必须要研修的儒家经典以及考试制度，并设置儒学“博士”专门进行教授。
教书博士
太学的正式恢复，标志着魏国的教育已经恢复到了一定规模，并形成了一套相对完整的体系，但是，在时代的大背景下，其局限性也是相当明显的。
随着两汉以来的大一统专制集权模式的崩溃，之前根深蒂固在人们心中的纲常伦理也随之开始松动，传承了四百多年的儒家统治思想已经失去了其魅力所在，士大夫开始疲倦于经学、纲常，转而醉心于形而上学的哲学论辩，清谈之风开始盛行。
至太和、青龙（曹睿年号）中，中外多事，人怀避就，虽性非能学，多求诣太学，太学诸生有数千，而诸博士率皆粗疏，无以教弟子，弟子亦避役，竟无能学习，冬来春去，岁岁如是。——《三国志》
可见，即使在曹氏家族的推动下，魏国的教育系统得到了一定恢复，但是在大背景下，不仅老师们痴迷于清谈，学生们更是无心学习，有的甚至把太学当成了逃避兵役的场所。
魏晋清谈之风
所以，终魏一朝，虽然统治阶层有心，但执行起来却相当无力，官方教育始终停留在起步阶段，并没给魏国带来持续的优秀人才输出。魏国尚且如此，蜀、吴两国就更不用说了，情况只能更糟。
但是放在整段教育史上来看，三国时期统治阶层对于教育的努力还是有效果的，其传承性还是值得肯定的。
二、私学
聊完了官学，接下来我们再来聊聊三国时期的私学。
汉末战乱之中，以太学为首的官学遭到了摧残，于是，学乃不在朝而在野，教乃不在官而在师，私学作为官学相对立的一面，在三国时期反而得到了长足的发展。
私塾先生
私学的创办者一般为避世隐居的学者，而提到三国时期专心治学的隐士，则首推管宁（就是那个一言不合就割席的）。管宁是东汉末期著名的学者，在天下大乱之时，同一帮志同道合的友人来到辽东避乱。隐居在辽东之后，管宁一帮人只谈经典，不问世事，一心治学，于是吸引了越来越多避乱之人向其讨教、学习。
于是，管宁开始为这些人讲经典，谈祭礼、治威仪、陈礼让，正式开启了私学之路，由于管宁等人是具备真才实学的，因此求学者们都很乐于接受其教导。
魏国几代君主都曾邀请过管宁出仕，管宁身边的朋友也都一个个被世俗所染，激流而退，但是管宁却一直不为所动，坚持初心，成为人之良师、世之表率，三国年间的私学之风也在其影响下愈加兴盛。
管宁割席的典故
伏见徵士北海管宁，行为世表，学任人师，清俭足以激浊，贞正足以矫时。——《三国志》
管宁之名，可以说是贯彻古今，国学大师钱穆更是称之为“三国第一人”。当然，像管宁这样专心治学的隐士在三国还有很多，比如我们所熟悉的水镜先生司马徽，此处就不再赘述。
他们这些人的不凡在于他能在国难当头之际，不随波逐流，为了华夏文化的保存、延续、发扬以及践行积极地奉献了自己的一生。在三国这个群星璀璨的时代，他们肯定不是最大的那颗星，但却肯定是那最亮的。
三、游学
介绍完了官学和私学，有人肯定会问，如果既上不了官学，当地又没有一心治学的隐士该怎么办呢？答案是，如果是真的一心向学，不妨选择游学试试看。
读万卷书，不如行万里路，身处乱世，虽无上学之处，但并不代表无求学之路。所以在三国时期，传承自孔夫子的“游学”开始慢慢成为一部分读书人热衷的学习方式。
比如我们所熟知的刘备：
（刘备）年十五，母使行学，与同宗刘德然、辽西公孙瓒俱事故九江太守同郡卢植。——《三国志》
青年刘备
又如诸葛亮之兄诸葛瑾：
瑾（诸葛瑾）少游京师，治毛诗、尚书、左氏春秋。——《吴书》
从刘备和诸葛瑾的游学经历来看，当时的游学大体上有两个内容：
遍访名师，拜师治学；
寻求同道，互相切磋。
等到学成之后，这些游学之人要么选择出仕，博取功名，要么回乡归隐，教授学徒。
对比于官学和私学，游学这种方式显然是最辛苦的，当然高付出、高回报，游学的收益也是最大的。游子们对于知识的索取完全来自于内心的那份诉求，因此游学要求一个人要有极高的自律性。同时，游学最大的特点在于知行合一，游子们能够在实践融会贯通，从而事半功倍。
游学之人
正是有了这群热衷于游学、对学问孜孜不倦的人，儒家的经典才能够在战火中得到继承和传播，两汉以来重儒尊经的传统才能得到维系和保护，这对于华夏文明的传承可以说是功不可没的。
以上就是三国时期学生们的几种求学方式，可以看出，在战乱中，游学可以说是思想文化传播中的不灭薪火，而后渐渐地燃出私学，私学之盛又带动官学，使得三国时期的文化教育不至于被战火完全吞噬。
总结
接下来可以回答文章开头的问题了，在三国乱世中上学到底是怎样的一种体验？
首先你要决定你是要“苟全性命于乱世”，还是要“修身、治国、平天下”，如果你要选择后者，那么你要去审视一下自己的家庭，能否进入官学学习。假如能进入官学学习，又要去考虑怎样才能做到出淤泥而不染，始终保持求学者的初心。
假如你自视甚高，不屑于官学的浮夸之风，那你就要看一下你家附近有没有专心治学的隐士，如果有，你就可以带上礼物，登门拜访，虚心求学。
又假如你出身穷苦，私学也上不了，又或者你向往那种知行合一的求学方式，那么你就可以选择游学，在人生的道路上不断去体悟生命的真谛……
读史有感
其实纵观中国几千年的历史，像三国这样的大乱世屡现不鲜，但是即使是国破家亡、民不聊生，华夏文化的传承却始终没有中断过，即便是诸如蒙元、满清这样的异族势力入主中原，最终的结果也只会是被同化。
华夏文化之所以如此生生不息，正是因为在每个时代都会出现像曹操那样对文化教育重视的人、像管宁那样对文化传承坚守的人，以及像游学之人那样对文化知识渴求的人......
