布达拉宫（笔者实拍）
孔塘王朝是吐蕃灭国后，藏传佛教后弘时期的第一个地方割据王朝，因为缺乏文献的记载，至今对孔塘王朝的记述就非常之少。直至近几十年的考古发现，才使得这个沉寂多年的王朝露出历史的面纱。
一、孔塘王朝的建立与崛起
孔塘王朝是曾经存活于芒域（即今天吉隆）地区不为人知的王朝，吐蕃末年随着吐蕃末代赞普郎达玛被杀，西藏进入了分裂和割据的时代。而在中尼相连接的芒域地区，却出现了一个统治近600年之久的地方王朝，这就是鲜为人知的孔塘王朝。
随着吐蕃政权的分崩离析，吐蕃各个贵族开始从都城四散而逃。11世纪，吐蕃后裔维色德逃至今吉隆（地处青藏高原西南部，是日喀则地区管辖的一个重要的边境县），并在吉隆宗嘎镇建立城堡与宫殿。这标志着吐蕃王室后裔的分支，古格王朝建立者吉德尼玛衮的兄长赤扎西泽巴贝的后代在芒域孔塘正式建立地方政权，吉隆镇因吐蕃分裂而导致的政治真空也被迅速填补。
维色德利用自己的吐蕃王室血统的权威，开始招揽大批民众，并对当时的芒域地区进行了一系列的改革活动，同时在外交上加强与其他分散的吐蕃诸部后裔的联系，这一些措施促使孔塘王朝在建国后不久就得到了巩固。而与此同时藏传佛教也开始迎来新的复兴。
转经筒
随着青藏高原连接尼泊尔以及南亚腹地的吉隆古道再度被打通，新的文化与文明输出重新开始。不久，阿底峡大师经孔塘王朝进入西藏。阿底峡，是在朗达玛王灭佛后，复兴藏传佛教的第一位重要人物。迎请阿底峡大师进藏的上部阿里古格王朝的拉喇嘛强曲沃，使者则是孔塘王朝下的吉隆人纳措崔呈杰瓦。
在进入上部阿里之前，阿底峡曾在吉隆县的乃村停留了一年之久。今天乃村的藏语名仍意为“圣地”，相传是大师所开光加持过，解放前，乃村还保留有大师讲法时坐过的法台。阿底峡的到来给当时百废待兴的藏传佛教带来了曙光，阿底峡一共在西藏待了数十年之久，在此他兴建佛寺，组织了诸多大型的佛事活动，并进一步使藏传佛教的教义得到了丰富。
但今天史料中我们很难找到关于孔塘王朝迎请阿底峡的具体经过。但据《多仁班智达传》的记载，在迎请阿底峡进入吉隆时，拉喇嘛强曲沃为其修建了灵塔，其址就在吉隆宗嘎镇的曲德寺内，但后来由于清乾隆年间廓尔喀人入侵西藏时被毁坏。
今吉隆曲德寺遗址（笔者实拍）
二、不断复兴的藏传佛教
到了13世纪，经过几代帝王的营建与发展，孔塘王朝在芒域地区的统治根基开始变得越发牢靠，同时随着萨迦派在西藏的崛起，以及元代在西藏宣政院的设立，青藏高原整体纷争的局势得到了极大的缓解。
于是，孔塘王室利用与元帝师八思巴的亲戚关系，借助萨迦派在整个青藏高原的权威，不断扩大孔塘王朝的势力范围。同时，孔塘王朝还利用武力扩大自己的势力范围，先后征服了尼泊尔北部以及后藏的一些区域。此时孔塘王朝开始不断垄断与尼泊尔之间的贸易往来。就在这时，孔塘王朝又迎来了另一位对元代文化艺术史影响巨大的人物阿尼哥。
阿尼哥像（笔者实拍）
阿尼哥于公元1244年出生在尼泊尔加德满都附近的帕坦城。1260年，阿尼哥经吉隆抵达元代西藏的佛教中心萨迦寺，见到了当时元朝帝师八思巴，并在留住萨迦期间完成了萨迦寺黄金塔与东配殿的建造与修缮任务。之后元朝帝师八思巴将阿尼哥带到了元大都（今北京），举荐给元世祖忽必烈，并常驻元大都。
今天的萨迦寺（笔者实拍）
关于阿尼哥在吉隆的事迹史载较少，但阿尼哥只是元代中尼间文化交流的一个缩影，在今天吉隆宗嘎镇旁的曲德寺里，我们依然可以看到许多元代时尼泊尔工匠留下的壁画与木雕。
据说曲德寺在孔塘王朝时就曾盛极一时，由于孔塘王朝独特的地理位置，促使大量尼泊尔当地工匠来吉隆兴建寺庙，弘扬佛法。元代来到吉隆的尼泊尔工匠团队还创作了大量的以木构架及其雕刻作品为主的建筑。这些带有尼泊尔建筑元素的建筑风格在今天的曲德寺和卓玛拉康建筑中仍可以看到，这也充分证明了尼泊尔文化艺术对今天吉隆中期文化与艺术的影响。
吉隆留存的具有尼泊尔风格的雕塑与石刻（笔者实拍）
到了明代，尽管萨迦政权被帕竹政权所取代，但孔塘王朝仍然维系着自己在吉隆等地的势力，并加强着与尼泊尔等地各个部落的经济与文化联系，而此时孔塘王朝又利用与帕竹政权的联姻，受到帕竹政权的保护。
到了公元1620年，藏巴第斯攻占吉隆，从此结束了长达600余年的下部阿里芒域孔塘王朝的历史。此时吉隆古道又因和硕特汗国灭藏巴汗，而导致青藏高原与尼泊尔的交流再次被迫中断。
文史君说
作为西藏至尼泊尔之间的小王朝，孔塘王朝从建立到灭亡，前后经历了近6个世纪，23代王的发展。虽然关于该王朝的详细记载，还有待后续研究者的发现，但是就是这样的一个小王朝不但见证了藏传佛教后弘时期的不断复兴与繁盛，而且还见证了这6个世纪以来的中尼文化交流的点点滴滴。
参考文献
石泰安著（法）：《西藏文明》，国际文化出版社2008年版。
陈庆英、高淑芬：《西藏通史》，中州出版社 1999年版。
中国科学院地理研究所编：《中国国家地理》，2011年第11—12期。
