康有为的立宪思想曾经启迪和影响了后来的宪法理论，但是，其中却存在许多保守主义的成分，主要表现在对君权的妥协以及对传统的、占统治地位的以礼治国、儒法合流思想的吸收。
康有为植入猴子睾丸致死？
康有为于1927年3月在青岛去世。因其死状七窍流血，故死因亦众说纷纭。其女康同壁生前坚持乃父系“被人在食物中投毒而导致死亡”;康同壁之女罗仪凤文革中所写的一份交待材料则称康氏“是被国民党下毒害死的”。康氏另一位女儿康同环则认为，康氏食物中毒，“可能是英记酒楼的食品不洁所致，未必是因为政治斗争而牺牲的。”此外，还有康氏弟子吕振文所提出的日本人投毒害死之说，吕在30年代末投靠日本人，曾担任过伪青岛特别市财政局长，据他临终对其子披露，因康氏不同意溥仪“跟着日本人走”，故而遇害。其余如慈禧余党暗害说等，亦有流传。但要说影响最大，传播最广者，则莫过于“移植睾丸致死说”。
该说之源头，系台湾老报人高拜石上世纪五、六十年代披露于《新生报副刊》，后收入其《古春风楼琐记》之中;该文被毛丹《康有为晚年》一文转述后，大陆媒体纷纷转载，康有为“移植睾丸致死说”遂尽人皆知。据高氏原文讲：
“(康有为)那时已是六十九岁的老人，……年纪大了终归是老了，在某一方面‘岂能尽如人意?’不免想到借助于药力。他和当时上海名医生江逢治，最谈得来，江便介绍一个擅于‘返老还童’的德国医生。这个德国人，自称是个医学博士，夸张他的医术，能将猴子的什么腺，移植在人的身体上，则可起衰振敝，但须将已无作用价值的睾丸割去;并在报纸上大事宣传，说人体经改造之后，在某方面可以像生龙活虎般;另外还邀请上海许多名流，情愿免费给他们‘返老’。经过江逢治的介绍，这德国人以康有虚声，如经其品题，声价何止十倍?因此便表示欢迎。有一天，江往访康，康便带了老仆，匆匆出门，没有告诉家人，……(手术结束后，康)对家里的人笑说他割睾易腺的经过，并说：‘早给你们说，必不让我出门了。’……事后，康写了中堂对联赠德国人，当时晶报载有‘圣殿记’，说德医骗康，和德国人打了官司，但在第二年的二月廿八日，康便没有‘还童’而死了。”
通观高氏此文，其实并没有确指“割睾易腺”直接导致康氏之死，二者因果显系后世穿凿附会。让笔者真正感兴趣的是，康氏究竟有没有去做这个“割睾易腺”的手术?
高氏文中的几个关键人物，老仆、德医均无名姓，唯牵线搭桥者江逢治，确系上海名医，且担任过德医学会会长;江、康二人关系亦确实密切，江氏所办“上海私立同德医学专科学校”，董事会所请的名誉主席，就是康有为。高氏提到的“圣殿记”官司，民国报人包天笑有过详细的记载，包氏说：
“《圣殿记》者，当时有一位德国医生希米脱，到上海来行医。他不是普通的医生，却是施行一种‘返老还童术’，来了以后，大事宣传，说是怎样可以恢复你的青春腺，在性事上疲不能兴的，他可以一针使你如生龙活虎，永久不衰。在那个时候，上海社会，确可以吃香。在各大报上都登了广告，而且求名人作义务试验。据说：试验打针者有五人，而其中一人乃是康有为。于是上海有两位德国派的青年医生(上海当时习医分两派，一为英美派，一为德日派)黄胜白与庞京周弄笔了，写了一篇《圣殿记》，投稿于晶报。怎么叫做《圣殿记》呢?所谓‘圣’者，指康有为而言，因康有什么《孔子改制考》的著作行世，素有康圣人之称;这个‘殿’字呢?原来在古文‘殿’与‘臀’通，北方人呼臀为‘腚’，南方人则呼臀为‘屁股’。那就是说这一针是从康圣人的臀部打进去的，文甚幽默，语涉讽刺，康先生大人物，以为这些小报吃豆腐，不去理它，那知激怒了这位德国大医生希米脱，他正想到上海来大展鸿图，不想被人浇以冷水，大触霉头。于是延请了上海著名的外国大律师，向晶报起诉，以诽谤罪要晶报赔偿损夫。”
按晶报《圣殿记》的说法，康有为确实找德医做了“返老还童术”，但是去“打针”，而不是“割睾易腺”。其实，“打针”和“移植睾丸”在当时的欧洲，都是常见的“返老还童术”。早在1889年，Brown-Sequard就给自己皮下注射了狗和豚鼠的睾丸提取物，希望以此使自己变年轻;Serge-Voronoff则在1916-1926年间做了超过500例将羊和牛的睾丸移植给人的手术。康氏62岁时仍纳19岁之小妾，其乐衷“返老还童术”本不足为怪，唯其究系“打针”，还是“割睾易腺”，恐怕已只有康氏自己知道。另外，晶报与德医希米脱的“圣殿记”官司，也颇有炒作嫌疑——其一，写《圣殿记》的是“德国派医生”，文章只讽刺康有为“打针”，并不曾质疑德医的医术;其二，此事闹到上海滩尽人皆知，最终以晶报赔偿希米脱1元钱告终，晶报大卖，希米脱名噪一时。至于康有为，风波期间，确无只言片语，大约也很明白别人是在拿自己炒作。
