李斯和韩非，都是生于战国末期的法家的代表人物，他们也是同门师兄弟。李斯前往秦国，协助秦王政制定下了首先攻打韩国的策略，而韩非身为韩国贵族，他其实并没有选择，只能回到韩国，两个人之间也算是会有一番较量。那么，这师兄弟两个人到底哪一个更厉害一些?韩非最终很可能是死在李斯手上的，是否说明李斯更胜一筹?
李斯的一生，从战国末年延续至秦帝国。这一时代上接春秋，下开汉唐，为中国历史之关键转折。他出身社会底层，年轻时只是楚国一个看守粮仓的小吏。处于对人生价值的敏感，对个体存在的焦虑，他义无反顾的走出了小城上蔡，来到秦国都城咸阳，开始为梦想而冒险，为命运而抗争。最终以贫贱的布衣，跃为秦帝国一人之下、万人之上的丞相，扮演着显赫的男二号，享受这最好的灯光和位臵，拥有者最多的特写和对白，并影响了中国未来两千多年的政治格局。可以作为导游，让我们游历这个辉煌的时代。
李斯的处世哲学是“老鼠哲学”。人是一只老鼠，同样是老鼠，但有粮仓老鼠和过街老鼠之分。“我”要当一只粮仓里的老鼠。为这一目标，李斯奋斗了一生。临死的时候长叹一声“仓鼠上越高，摔越远。”
人们所熟知的“焚书坑儒，也是李斯建议为打击儒生以古非今、诽谤朝政的倒行逆施，为巩固中央集权所采取的非常 措施。这在当时历史条件下，不无积极作用，但它毕竟是我国文化史上的一次大浩劫，对我国秦以前文化典籍的破坏是极其严重的。
李斯的一生，绝大部分时间都是在实践着法家思想的。他重新受到秦王嬴政的重用后，以卓越的政治才能和远见，辅助秦王完成了统一六国的大业，顺应了历史发展的趋势。秦朝建立以后，李斯升任丞相。他继续辅佐秦始皇，在巩固秦朝政权，维护国家统一，促进经济和文化的发展等方面做出了卓越的贡献。他建议秦始皇废除分封制，实行郡县制。又提出了统一文字的建议，之后又在统一法律、货币、度量衡和车轨等方面付出了巨大努力。
这些措施，都是以法家的加强中央集权和君主专制为指导的。李斯在他生平的后期，虽然将法家的思想推向了极端化，但是他仅仅是一个提出者，而不是一个完全的执行者。并且，此时的李斯，已经彻底蜕变，他写《督责书》，很大的原因是为“阿二世意，欲求容”，此时的李斯，已经没有了“依法治国”的志向。他已经不再代表法家了。因此，李斯后期的思想是否应该归入法家的体系，是值得商榷的。因此，李斯归根到底还是一个法家的最完全的执行者。
在群雄争霸、弱肉强食的战国时代，韩非忧国忧民，曾多次上书韩王请求变法图强，但都不被采用。于是他发奋著书立说，写出了《孤愤》《说难》《五蠹》《内外储》《说林》等几十万字的文章。文中，他比较了各国变法的得失，提出“以法为主”，法、术、势结合的理论。韩非在研究著述的实践中，逐渐形成了“不期修古，不法常可”的历史观，并且提出了君主专制中央集权的理论，为当时地主阶级的改革提供了理论依据。韩非的思想理论经后人编辑整理，辑成《韩非子》一书，流传至今。
在《韩非子》一书中，寓言故事非常丰富，达340多个，风格幽默，语言浅近而意蕴深刻，一定程度上是当时社会众生相的展示，这也是韩非寓言的一大成就。
后来，秦王嬴政读到韩非的文章，非常赞赏。为得到韩非，秦国发兵攻韩，韩王派韩非出使秦国。在秦国，韩非不但向秦王讲解自己的学说，还劝秦国攻打赵国保存韩国。这一观点为秦国李斯、姚贾等人陷害韩非提供了口实，使得很敬重韩非的秦王也产生了疑心，于是，将其下狱。不久，韩非被毒死狱中。
他本是儒家学派顶级大师荀子的高徒，最后却成了冷酷残忍的法家;他强调尔虞我诈、利益至上的“法、术、势”，最后却惨死在欣赏并贯彻自己理论但妒忌自己才能的同班同学李斯手上。这个实用性影响了中国所有时代的大思想家，这个逻辑性超越了同时代所有高手的大散文家，这个下笔万言的口吃者，这个命运多舛的贵公子，像一颗曾经发出耀眼光芒的彗星，迅速地陨落和消失。
韩非子，这个天才的思想家，这个先秦诸子中唯一的从统治集团内部产生的大理论家，便给我们形成了这样一个印象：道家的骨骼、儒家的血肉，但精神灵魂却是纯而又纯的法家。
韩非子绝对不想把自己的文章写成热点文章，把书写成所有人都喜欢的畅销书。他心目中的读者，只有七个，那就是战国七雄的七个国王。甚至，七个都太多了，他只需要一个就足够了，那就是能够理解自己的思想，并用它来统一天下，统治天下的雄才大略之主。
