现代社会，人们崇尚年轻、活力、健康、享乐，往往不愿提及或干脆遗忘了死亡。而清明节，是极少数传承到今天、提醒人们死亡存在的一个传统节日。
从这个角度看，清明节是具有特殊意义的。因为只有正视死亡，才能更加明白人生的意义，努力去实现人生的价值，乃至对死亡的超越！
今天，我们简单来聊一聊儒家的死亡观。儒家文化是中国传统文化的主干，儒家思想塑造了中国人的精神世界，也包括对死亡的看法。
比如，中国人重“生”的种种事务，而对“死”则讳莫如深，不太深究。这便与儒家对待死亡的态度有关。
《论语·先进》中，孔子的学生子路以鬼神之事来请教他，孔子回答说：“未能事人，焉能事鬼？”又问死之事，答曰：“未知生，焉知死？”活人的事还没有整明白，哪有工夫去研究死人的事呢？
不过，需要指出的是，儒家并不否认鬼神的存在，《论语·八佾[yì]》中，子曰：“祭如在，祭神如神在。”祭祀祖先就如同祖先真在那里，祭祀神就如同神真在那里。《周易·系辞上》也说：“原始返终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”
但总体而言，儒家对死亡的基本态度本质上是理性主义的，这与佛教为人们提供生死轮回的构想、描绘彼岸世界的蓝图，以及道教试图以逆天的方式追求永生，有着根本的不同。
当然，这并不意味着儒家放弃了使“生命”趋于永恒的努力。尽管认为人终有一死，这是无法避免的；但肉体无法永存并不能否定人们从精神上达到不朽的可能性。
1.子嗣
即通过子孙、家族的嗣续来实现对死亡的超越。
儒家非常重视血缘传承、人伦关系和孝道，认为只要有了后代，就完成了人生中的一件大事，自己的血脉得以流传，甚至自己的生命也将随之在后代身上展现！
这是绝大部分人都能做到，通过人们的生理行为就可以实现的，是普通人“战胜”死亡的最实际的方式。
2.重生安死
儒家认为生死是自然现象，是人所不能干涉的。因此主张活着时要努力去寻求有意义的人生，而把死看作休息。
《礼记·檀弓》曰：“君子曰终，小人曰死。”儒家所提倡的君子之死，是要尽到责任、圆满道德，完成做人的使命后，安然而死，这叫做“终”（使命的完成），它与小人轻于鸿毛的死是不同的。所谓“君子息焉，小人休焉”，君子们是安息了，而小人们则是完蛋了。
简单来说，就是按照儒家提倡的道德价值来努力生活，达到一种精神境界，由于沉浸在这种道德价值得以实现的满足与成功之中，从而体味到了生命的愉悦和欣慰，此生足矣，可以安息，由此超越死亡。
这是大部分人通过努力可以达到的。
3.“三不朽”
在《左传》中，鲁国大夫叔孙豹首次提出了儒家所追求的生命价值理想——“三不朽”：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
首先是“立德”，指通过内圣外王之道的修养，实现道德圆成，以一种高尚的精神超越死亡，留给后世一个永恒的人格楷模。这被儒家视为人生的最高价值，为此甚至可以舍弃肉体生命，“舍生取义”，“杀身成仁”，获取至高的道德仁义之成就。
其次是“立功”：指在国家或社会事务中做出突出贡献， 创造辉煌业绩，功垂当代，惠及后世，堪称不朽，以此超越死亡。
再次是“立言”：指创一家之言，从思想上拓展人生境界，著书立说，留下思想与后人作精神财富，以此不朽，从而超越死亡。
有此“三不朽”，人的肉体尽管消逝了，但言论尚存，功名尚在，道德修养已成造就的精神生命，可以随着历史的变迁获得永生，在这个世界上留下痕迹。（注意，“三不朽”不能理解为“立名”，那样太庸俗。）
与前两种方式相比，“三不朽”对人们的要求很高，也最难达到，可以说是一种精英的价值观和死亡超越方式。
这些思想和观念，对中国人影响巨大，直到今天仍渗透到了每个人的思想和行为中。
你更赞同哪种方式呢？欢迎留言发表高见！
／完.
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