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命题:中华美学的核心基因

“基因”本是生物遗传学的概念,其功能在于控制生物之性状如高矮、肤色等,其特点在于具有遗传性,所以又叫“遗传基因”。对于中华美学思想而言,命题既能控制其性状,又能使其一代代遗传于后世。基于此,借用“基因”这一概念来阐释“命题”对于中华美学的功能作用、价值意义,是非常合适的。所谓“命题”,通常是指具有判断性的短句或短语,如“游于艺”“充实之谓美”“澄怀味象”“外师造化,中得心源”“文以载道”“文,心学也”等,都是中华美学史上的著名命题命题之所以是中华美学的核心基因,可从三方面诠释。

制约中华美学性质内涵

命题是古人表述美学思想的常用方式。作为语言简明的短句、短语,命题非常适合用于思想观点的表达。将思考成熟的美学观念凝缩为言简意赅的命题,是中国古人用语尚简的语言习惯。运用命题表达美学思想,命题成为理论家美学思想的凝聚。凝聚着美学思想的命题,对古代美学之性质内涵必然具有制约性作用。

以孔子美学为例,“游于艺”“兴于诗”“思无邪”“文质彬彬”“尽善尽美”“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君”“绘事后素”等命题构成了其美学的核心内容,孔子美学的核心思想也就凝聚在这些命题之中。这些命题表明,孔子美学既强调诗乐艺术有为于社会的实用功能:“可以观,可以群,可以怨”“事父事君”;又强调艺术的娱乐审美功能:“游于艺”“可以兴”。既重“文质”双美,又重“美善”兼具。艺术既应以“无邪”为本,又应以中和为美,做到“乐而不淫,哀而不伤”。这些命题既体现了孔子美学之基本内涵,也体现了孔子美学重实用、求中和之性质特征。若撇开这些命题,孔子美学的性质内涵便不复存在。

命题之所以对孔子美学之性质内涵具有制约作用,根本原因就在于命题是孔子美学思想之凝聚。美学史上其他理论家如老子、庄子、刘勰、郭熙、苏轼、徐渭、金圣叹、李渔、刘熙载等人,其美学之性质内涵莫不与命题密切相关。从宏观角度看,儒、道诸家美学之建构也离不开命题的提出和运用,命题对于儒、道诸家美学之性质内涵同样具有制约作用。

构成中华美学核心内容

中华美学以乐舞书画诗文小说戏曲等艺术理论为主体。在古代各体艺术理论中,命题都是核心内容。以诗歌美学为例,“诗言志”“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨”“以意逆志”“知人论世”等命题构成了先秦诗歌美学的核心内容。“诗无达诂”“吟咏情性”“化下刺上”“主文谲谏”“发乎情民之性”“止乎礼义”等命题体现了汉代诗歌美学的核心思想。“诗缘情而绮靡”“感物吟志”“文已尽而意有余”“味之者无极,闻之者动心,是诗之至”等命题是六朝诗歌美学的思想精华。“诗者,根情,苗言,华声,实义”“境生象外”“但见情性,不睹文字”“可以意冥,难以言状”“思与境偕”“不著一字,尽得风流”及“诗中有画,画中有诗”“诗道亦在妙悟”“诗有别材,非关书”“诗有别趣,非关理”“非多读书,多穷理,则不能极其至”等命题凝聚了唐宋诗歌美学之精髓。明清诗学亦然。

再如音乐美学。先秦理论家提出了“尽善尽美”“与民同乐”“乐者乐也,人情之所必不免也”“君子乐得其道,小人乐得其欲”“美善相乐”“心不乐,五音在前弗听”“乐之务在于和心”等命题。《乐记》作为古代音乐美学的集大成著作提出了大量经典命题,如“凡音之起,由人心生也”“人心之动,物使之然也”“情动于中故形于声”“声成文谓之音”“治世之音安以乐,其政和”“乐者,通伦理者也”“声音之道与政通”等。这些命题是古代音乐美学的核心内容,对于中华音乐美学理论之建构具有举足轻重之作用。

此外,古代书画散文小说戏曲等美学理论的构建也都离不开命题命题的大量提出和运用,使这些理论思想也成为中华美学之核心基因。

承载中华美学历史发展

生物基因的一个重要特点就是具有遗传性,命题作为中华美学之核心基因也具有这一特点。如司马迁提出“发愤著书”这一命题后,历代理论家都有所运用和发挥,提出了众多相关命题,使“发愤著书”说的内涵不断得以丰富、拓展和深化。如刘勰以“发愤以表志”“发愤以托志”评论作家,韩愈提出“不平则鸣”之论,欧阳修以“穷而后工”论诗,李贽指出作家“不愤不作”“《水浒传》者,发愤之所作也”,金圣叹强调“怨毒著书”是《水浒传》的创作原因,张竹坡评《金瓶梅》是“悲愤呜咽,而作秽言以泄其愤”,蒲松龄自言《聊斋志异》是“孤愤之书”,等等。可见“发愤著书”这一命题在中华美学史上一直处于不断传承、发展、深化的过程中。一方面其基本思想为后人所接受继承,另一方面其内涵不断得以拓展、深化。“发愤著书”本为创作论命题,刘勰将其运用到批评领域,韩愈强调“不平”对于创作的重要性,欧阳修申明“穷”是诗“工”之因,李贽指出“愤”是创作动力,金圣叹的“怨毒”说强调“发愤著书”的批判性,张竹坡的“泄愤”说侧重于著书的感情宣泄功能等。

“发愤著书”说的发展历程表明,命题不但具有基因的遗传性特点,而且具有在发展过程中使其思想内涵不断丰富、拓展、深化之特点。这一特点在中华美学思想中普遍存在,如绘画美学之“心师造化”说、“以形写神”说,诗文美学之“文尽意余”说、“文以载道”说等自其提出后,都为后人所反复解读、阐释、运用、拓展、深化。基因的历史传承性使命题成为美学思想的重要载体,中华美学的核心思想、理论精髓、民族特点等由此得以存活、发扬。

深化中华美学命题研究

命题虽为中华美学之核心基因,却一直未受到学界的足够重视,相关研究一直处于严重缺失状态,主要表现在三个方面:其一,研究成果不足。命题几乎是当下古代美学研究的“盲区”,虽然偶尔能看到几篇相关文章,如《入兴贵闲——关于审美创造心态的一个重要命题》《“心哉美矣”——〈文心雕龙〉美学思想的一个重要命题》《浅析“澄怀味象”画论命题之内涵与意义》等,但与难以胜数的美学命题相比,显得尤为微弱衰萎。美学命题在思想内涵、语言特点、构成模式、功能作用等方面都独具特征,彰显着中华美学的深刻思想、民族特色和独特魅力,迄今仍没有一本对其展开系统研究的专著。

其二,研究范围狭窄。命题研究的零星文章大多都关注于古代美学的常见命题,如“以意逆志”“诗无达诂”“发愤著书”“文以载道”等诗文美学命题,或“以形写神”“气韵生动”“心师造化”等绘画美学命题,或“意在笔先”“以书自娱”等书法美学命题,大量的美学命题仍鲜有问津。这一现象表明此片广阔沃土仍亟待开发。

其三,自觉研究意识不强。在一些文章中虽然能看到命题概念的使用,如“‘诗可以怨’这一理论命题潜藏着春秋诗学的特殊意味”;有的文章就是以命题为题,如《从“文以载道”到“文以自娱”》;有的论著则以命题为章节标题,如《中国小说美学》主要章节的标题就是命题,但这些成果并不意味着对命题研究的自觉,因为这些研究并未从命题的立场出发,也不是把研究对象看作命题,因此并不能体现出自觉的命题研究意识。缺乏对美学命题价值意义的深刻认识,正是影响中华美学研究深入展开的一个严重障碍。

(作者单位:江苏师范大学文学院)

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