古人强调“忠厚传家远，诗书继世长”。书房文化自然也颇受人们重视。书房是文人的精神家园，寄寓着文人志士“达则兼济天下，穷则独善其身”的情怀，同时也供奉着自己的理想与操守。
步入书房，心神俱静。此刻，仿佛离开了一个世事纷扰的世界，走向了属于自己的心中天地。倚楼听风雨，去感受那“曲径通幽处，禅房花木深”的闲适清雅。
谈笑有鸿儒，往来无白丁
文人大抵都有书房，但有书房的人不一定就是文人。文人与书房，似乎总有着说不尽的缘分。文人爱书、敬书、读书、藏书，书房自然就成了文人心中一方小小的自由天地，漫步书房中，徜徉于笔墨之间，纵情诗书之乐。
文人的书房，其情趣和品味，因人而不同。刘禹锡虽身居“陋室”，仍可“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。在他的“陋室”中，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。摆脱了红尘喧嚣、功名利禄，身居其中，“何陋之有”？蒲松龄的书房名为“聊斋”。“子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰”。正是“聊斋”里的夙夜难寐，百般思索，才有了日后风行天下的《聊斋志异》。逮至近代，国学大师王国维的书房简单、随意。室中除周置图书之外，一桌、一椅、一沙发、数方凳而已。
文人的书房，是文人的心之所属，心之所安，心之所在。大抵爱书之人，都希望拥有一间属于自己的理想的书房。文人与书房，就好像鱼儿与水的关系。文人进入书房，便如鱼得水般感受到自由的呼吸。
让灵魂沉静幽远的放纵地
古人的书房往往追求一个“雅”字。书房会多添置些字画、乐器、几榻之类。此外，香炉、盆景、匾联三物最为古人看重。文人多爱香，“啜茗焚香，令意思爽畅，然后读书”。读书时与香为伴，静坐书斋中，感受片刻的沉静悠然。熏香与饮茶一样，早已成了古人生活中的“雅趣”。古人讲，入香兰之室，则久而受其香。书房内摆放些供观赏的花草。嗅着花草散发出来的芬芳，读书的心境也在悄然改变。古人的书房常挂有匾联，所悬之字，往往最能传达主人的志向与情趣。
到了明清时期，中国书房文化已经形成了完整的书房文化体系。书房中设置一个画屏，屏前设画案，案上摆放文房四宝、笔洗、笔注、笔筒和镇纸等。文人雅士的书房，多以文房清玩为点缀。明代高濂在《遵生八笺》中这样描述书斋环境：“窗外四壁，薜萝满墙，中列松桧盆景，或建兰一二，绕砌种以翠芸草令遍，茂则青葱郁然。旁置洗砚池一，更设盆池，近窗处，蓄金鲫五七头，以观天机活泼。”书斋便是高濂的“以中有足乐者”。
一桌一椅一盏灯，再加上几架书，足可成书房。书房应当要有很多书，涉及各个领域的书都要有。诚然，人生有涯，不可能读尽天下书。有的书堆放在书架上还没翻看过，然而当初寻书时的经历、得书时的欣喜，依然会在之后的某个时刻触动到内心深处。
卖却屋边三亩地，添成窗下一床书
文人嗜书如命。“卖却屋边三亩地，添成窗下一床书”。每个文人心中，似乎都与书有着不解之缘。或许是有着“朝为田舍郎，暮登天子堂”的仕途诱惑，促使并激发着他们饱读诗书。入世与出世的困惑时常萦绕于心，仕途失意之时，只好无奈地离开官场。与山间明月为伴、石上清泉为友，或登高望远，或临溪汲水，或低酌浅饮，或寄居书房。文人大多清贫，但骨子里对书的痴迷，足以使之忘却了身外之物。他们甘于遨游在自己的精神世界里，遗世独立。
白日里，屋外众声喧嚣，独坐书房一隅，喝茶读书，不争朝夕。伴随着灵感突来时的欣喜，心中所想一一落笔纸上。在书房里，守护这短暂的宁静，不必面对他人，静静地和自己交谈。只有在此刻，我最是我自己。
博尔赫斯曾说：“如果有天堂，那应该是图书馆的模样”。天堂其实不是图书馆的样子，是书房的样子。
