所谓坐怀不乱，主要强调的就是“坐怀”，要在这种特定情况下做到“不乱”。英雄难过美人关，食色，乃性也!你我皆是俗人、凡人，况且柳下惠呢?柳下惠“坐怀不乱”到底是真的还是假的呢?下面吾爱诗经网小编就带着大家一起来了解一下吧。
这就不得不提《毛诗故训传》，为方便起见，简称《毛传》。《毛传》是《诗经》的注本，在解释《小雅·巷伯》的时候，征引了两个小故事。
第一个故事有三个人，一个是鲁国男子，一个是寡妇，以及处于对话当中的柳下惠。鲁国男子和寡妇是邻居，并且两人都是独居状态。
有一天晚上，下了大暴雨，妇人的房子坏了，怎么办呢?妇人来隔壁敲门，跟男子说，能不能借宿?男子断然拒绝。妇人窗前问男子，“为什么?”(何不仁而不纳我乎?)男子说，“我听说男女两人不到六十岁，是不能独处的。现在你我还年轻……”
妇人又说，“你为何不学柳下惠?你我独处，别人也不会说不是。”男子回答道，“柳下惠可以，但是我做不到。正因为我做不到，所以我不开门，这样也是在学习柳下惠。”
孔子听到这件事，直接说“善哉”，很称赞这位男子。显然，这是自知者明，鲁国男子并没盲目学习柳下惠!而第二个故事恰恰相反。同样的“夜雨纳妇”，这位叫颜叔子的鲁人却是开了门。但自己拿着蜡烛，在屋外过了一夜。
从这两个故事，并没看出成语——坐怀不乱。看到的是柳下惠的“仁举”，看到的是柳下惠高尚的品行。至于柳下惠怎么“坐怀不乱”，没有交代，我们也不知道。反倒是北宋慧宝在此基础之上，作以引申，又加入了细节。这样一来，柳下惠登场的故事基本定型。
慧宝在《开门录》这句“学戒者必敦颜柳之 节”注解道：
寒夜妇不及国门，柳下惠以衣覆之，至明而去不犯男子不仁之行也
到元代，胡炳文将“以衣覆之”展开，增加前后细节，故事成了这样：
时大寒，忽有女子来托宿，下惠恐其冻死，乃坐之于怀，以衣覆之，至晓不为乱
坐之于怀，至晓不乱，到明朝，更加进一步，于是成了“坐怀不乱”。明清小说，十分常见。柳下惠的故事也流传甚广，成了一个大家学习的榜样。
孔子说：“吾未见好德如好色者”，少有视品德比美色还重要的人。但我们需要一个“好德如好色者”，需要一个好德而不好色的人，需要一个跨越“食色性也”的人。柳下惠应运而生!也因此有了《毛传》中故事化下的柳下惠侧面形象。
有人问，为什么是柳下惠?
柳下惠姓展名禽，食邑柳下谥惠，这就是“柳下惠”的来源。他是鲁国的士师，一个掌管刑罚诉讼的小官。但为人很直，很耿直，直道而事人，结果就是三次被罢免官职。为表达自己正直的操守，他说：你是你，我是我，纵使你一丝不挂在我身旁，也无法将我污浊。
后来，孔子就批评鲁国的权贵臧文仲，明知道柳下惠贤德，也不举荐他一同做官。到了孟子，直接将柳下惠拔高到孔子、伊尹、伯夷的高度，称他“圣之和者”，视之为典范。
所以，柳下惠便实现了这样一个过程：
优秀的鲁国官吏——孔子称赞的“贤”——孟子推崇的“圣”——道德典范，百世之师
到最终，柳下惠活了整整一百岁!
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