【 精jīng通tōng 】
五wǔ曰yuē ： 人rén或huò谓wèi兔tù丝sī无wú根gēn 。 兔tù丝sī非fēi无wú根gēn也yě ， 其qí根gēn不bù属shǔ也yě ， 伏fú苓líng是shì 。 慈cí石shí召zhào铁tiě ， 或huò引yǐn之zhī也yě 。 树shù相xiāng近jìn而ér靡mí ， 或huò軵rǒng之zhī也yě 。 圣shèng人rén南nán面miàn而ér立lì ， 以yǐ爱ài利lì民mín为wéi心xīn ， 号hào令lìng未wèi出chū ， 而ér天tiān下xià皆jiē延yán颈jǐng举jǔ踵zhǒng矣yǐ ， 则zé精jīng通tōng乎hū民mín也yě 。 夫fū贼zéi害hài於yú人rén ， 人rén亦yì然rán 。 今jīn夫fū攻gōng者zhě ， 砥dǐ厉lì五wǔ兵bīng ， 侈chǐ衣yī美měi食shí ， 发fā且qiě有yǒu日rì矣yǐ ， 所suǒ被bèi攻gōng者zhě不bù乐lè ， 非fēi或huò闻wén之zhī也yě ， 神shén者zhě先xiān告gào也yě 。 身shēn在zài乎hū秦qín ， 所suǒ亲qīn爱ài在zài於yú齐qí ， 死sǐ而ér志zhì气qì不bù安ān ， 精jīng或huò往wǎng来lái也yě 。 德dé也yě者zhě ， 万wàn民mín之zhī宰zǎi也yě 。 月yuè也yě者zhě ， 群qún阴yīn之zhī本běn也yě 。 月yuè望wàng则zé蚌bàng蛤gé实shí ， 群qún阴yīn盈yíng ; 月yuè晦huì则zé蚌bàng蛤gé虚xū ， 群qún阴yīn亏kuī 。 夫fū月yuè形xíng乎hū天tiān ， 而ér群qún阴yīn化huà乎hū渊yuān ; 圣shèng人rén行háng德dé乎hū己jǐ ， 而ér四sì荒huāng咸xián饬chì乎hū仁rén 。 养yǎng由yóu基jī射shè兕sì ， 中zhōng石shí ， 矢shǐ乃nǎi饮yǐn羽yǔ ， 诚chéng乎hū兕sì也yě 。 伯bó乐lè学xué相xiàng马mǎ ， 所suǒ见jiàn无wú非fēi马mǎ者zhě ， 诚chéng乎hū马mǎ也yě 。 宋sòng之zhī庖páo丁dīng好hǎo解jiě牛niú ， 所suǒ见jiàn无wú非fēi死sǐ牛niú者zhě ， 三sān年nián而ér不bù见jiàn生shēng牛niú ， 用yòng刀dāo十shí九jiǔ年nián ， 刃rèn若ruò新xīn磨mó研yán ， 顺shùn其qí理lǐ ， 诚chéng乎hū牛niú也yě 。 锺zhōng子zǐ期qī夜yè闻wén击jī磬qìng者zhě而ér悲bēi ， 使shǐ人rén召zhào而ér问wèn之zhī曰yuē ：“ 子zǐ何hé击jī磬qìng之zhī悲bēi也yě ??” 答dá曰yuē ：“ 臣chén之zhī父fù不bù幸xìng而ér杀shā人rén ， 不bù得de生shēng ; 臣chén之zhī母mǔ得de生shēng ， 而ér为wéi公gōng家jiā为wéi酒jiǔ ; 臣chén之zhī身shēn得de生shēng ， 而ér为wéi公gōng家jiā击jī磬qìng 。 臣chén不bù睹dǔ臣chén之zhī母mǔ三sān年nián矣yǐ 。 昔xī为wéi舍shè氏shì睹dǔ臣chén之zhī母mǔ ， 量liàng所suǒ以yǐ赎shú之zhī则zé无wú有yǒu ， 而ér身shēn固gù公gōng家jiā之zhī财cái也yě ， 是shì故gù悲bēi也yě 。” 锺zhōng子zǐ期qī叹tàn嗟jiē曰yuē ：“ 悲bēi夫fú ! 悲bēi夫fú ! 心xīn非fēi臂bì也yě ， 臂bì非fēi椎chuí 、 非fēi石shí也yě 。 悲bēi存cún乎hū心xīn而ér木mù石shí应yīng之zhī 。” 故gù君jūn子zǐ诚chéng乎hū此cǐ而ér谕yù乎hū彼bǐ ， 感gǎn乎hū己jǐ而ér发fā乎hū人rén ， 岂qǐ必bì强qiáng说shuō乎hū哉zāi ? 周zhōu有yǒu申shēn喜xǐ者zhě ， 亡wáng其qí母mǔ ， 闻wén乞qǐ人rén歌gē於yú门mén下xià而ér悲bēi之zhī ， 动dòng於yú颜yán色sè ， 谓wèi门mén者zhě内nèi乞qǐ人rén之zhī歌gē者zhě ， 自zì觉jué而ér问wèn焉yān ， 曰yuē ：“ 何hé故gù而ér乞qǐ ?” 与yǔ之zhī语yǔ ， 盖gài其qí母mǔ也yě 。 故gù父fù母mǔ之zhī於yú子zi也yě ， 子zǐ之zhī於yú父fù母mǔ也yě ， 一yī体tǐ而ér两liǎng分fēn ， 同tóng气qì而ér异yì息xī 。 若ruò草cǎo莽mǎng之zhī有yǒu华huá实shí也yě ， 若ruò树shù木mù之zhī有yǒu根gēn心xīn也yě 。 虽suī异yì处chù而ér相xiāng通tōng ， 隐yǐn志zhì相xiāng及jí ， 痛tòng疾jí相xiāng救jiù ， 忧yōu思sī相xiāng感gǎn ， 生shēng则zé相xiāng欢huān ， 死sǐ则zé相xiāng哀āi ， 此cǐ之zhī谓wèi骨gǔ肉ròu之zhī亲qīn 。 神shén出chū於yú忠zhōng而ér应yīng乎hū心xīn ， 两liǎng精jīng相xiāng得dé ， 岂qǐ待dài言yán哉zāi ?
吕氏春秋精通翻译
有人说菟丝这种植物没有根。其实菟丝不是没有根，只是它的根与菟丝不相连，茯苓就是它的根。磁石吸引铁，是有一种力在吸引它。树木彼此生得近了，就要互相摩擦，是有一种力在推它。圣人面南为君，胸怀爱民利民之心，号令还没有发出，天下人就都伸长脖子，踮起郸跟殷切盼望了。这是圣人与人民精气相通的缘故。暴君伤害人民，人民也会有类似的反应。
假如有国家准备进攻他国，正在磨砺兵器，犒赏军队，距离出征没几天丁，这时即将遭受进攻的国家肯定不会快乐，并不是他们有人听到了风声，而是精神先感知到了。一个人身在秦国，他所亲爱的人在齐国，如果在齐国的人死了，在秦国的人就会心神不安，这是精气互相往来的缘故啊!
德是万民的主宰，月亮是各种属阴之物的根本。月满的时候，蚌蛤的肉就充实，各种属阴之物也都满盈;月光尽敛的时侯，蚌蛤的肉就空虚，各种属阴之物也都亏损。月相变化显现于天空，各种属阴之物都随着变化于深水之中。圣人修养自己的品德，四方荒远之地的人民都随着整饬自己，归向仁义。
养由基射兕，射中石头，箭羽没人石中.这是由于他把石头当成兕，精神集中手兕的缘故。伯乐学相马，眼睛看到的除了马以外没有别的东西，这是由于他精神集中于马的缘故。宋国的庖丁喜好分解牛的肢体，眼睛看到的除了牛以外没有别的东西，整整三年眼前不见活牛，一把刀用了十九年，刀刃仍然锋利得象刚磨过，这是由于他分解牛的肢体时顺着牛的肌理，精神集中于牛的缘故。
钟子期在间听到有人击磬，发出悲哀之声，就派人把击磐的人叫来，问他说;“你击磐击出的声音怎么这么悲哀啊?”回答说，“我的父亲不幸杀了人，无法活命，我的母亲虽得以活命，却没入官府替公家造酒，我自身虽得以活命，却替公家击磐。我已经三年没有见到自己的母亲了。昨天晚上在舍氏见到了我的母亲，想要赎她可是没有钱，而且连自身也本是公家的财产，因此心中悲哀。”钟子期叹息说：“可悲呀，可悲!心并不是手臂，手臂也不是椎，不是磐，但悲哀存于心中，而椎磬却能与它应和。”所以君子心中有所感，就会在外面表现出来，自己心中有所感，就可以影响到他人，哪里用得着一定要用言辞表述昵?
有个叫申喜的周人，他的母亲失散了。有一天，他听到有个乞丐在门前唱歌，自己感到悲哀，睑色都变了。他告诉守门的人让唱歌的乞丐进来，亲自见她，并询问说：“什么原因使你落到求乞的地步?”跟她交谈才知道，那乞丐原来正是他的母亲。所以，无论父母对于子女来说，还是子女对于父母来说，实际都是一个身体而分为两处，精气相同而呼吸各异，就象草莽有花有果，树木有根有心一样。虽在异处却可值此相通，心中志向互相连系，有病痛互相救护，有忧思互相感动，对方活着心里就高兴，对方死了心里就悲哀，这就叫作骨肉之亲。这种天性出于至诚，而彼此心中互相应和，两方精气相通.难道还要靠言语吗?
