【 当dāng务wù 】
四sì曰yuē ： 辨biàn而ér不bù当dāng论lùn ， 信xìn而ér不bù当dāng理lǐ ， 勇yǒng而ér不bù当dāng义yì ， 法fǎ而ér不bù当dāng务wù ， 惑huò而ér乘chéng骥jì也yě ， 狂kuáng而ér操cāo吴wú干gān将jiāng也yě ， 大dà乱luàn天tiān下xià者zhě ， 必bì此cǐ四sì者zhě也yě 。 所suǒ贵guì辨biàn者zhě ， 为wèi其qí由yóu所suǒ论lùn也yě ; 所suǒ贵guì信xìn者zhě ， 为wèi其qí遵zūn所suǒ理lǐ也yě ; 所suǒ贵guì勇yǒng者zhě ， 为wèi其qí行xíng义yì也yě ; 所suǒ贵guì法fǎ者zhě ， 为wèi其qí当dāng务wù也yě 。 跖zhí之zhī徒tú问wèn於yú跖zhí曰yuē ：“ 盗dào有yǒu道dào乎hū ?” 跖zhí曰yuē ：“ 奚xī啻chì其qí有yǒu道dào也yě ? 夫fū妄wàng意yì关guān内nèi ， 中zhōng藏cáng ， 圣shèng也yě ; 入rù先xiān ， 勇yǒng也yě ; 出chū後hòu ， 义yì也yě ; 知zhī时shí ， 智zhì也yě ; 分fēn均jūn ， 仁rén也yě 。 不bù通tōng此cǐ五wǔ者zhě而ér能néng成chéng大dà盗dào者zhě ， 天tiān下xià无wú有yǒu 。” 备bèi说shuō非fēi六liù王wáng 、 五wǔ伯bó ， 以yǐ为wéi尧yáo有yǒu不bù慈cí之zhī名míng ， 舜shùn有yǒu不bù孝xiào之zhī行xíng ， 禹yǔ有yǒu淫yín湎miǎn之zhī意yì ， 汤tāng 、 武wǔ有yǒu放fàng杀shā之zhī事shì ， 五wǔ伯bó有yǒu暴bào乱luàn之zhī谋móu 。 世shì皆jiē誉yù之zhī ， 人rén皆jiē讳huì之zhī ， 惑huò也yě 。 故gù死sǐ而ér操cāo金jīn椎chuí以yǐ葬zàng ， 曰yuē ：“ 下xià见jiàn六liù王wáng 、 五wǔ伯bó ， 将jiāng敲qiāo其qí头tóu矣yǐ !” 辨biàn若ruò此cǐ不bù如rú无wú辨biàn 。 楚chǔ有yǒu直zhí躬gōng者zhě ， 其qí父fù窃qiè羊yáng而ér谒yè之zhī上shàng 。 上shàng执zhí而ér将jiāng诛zhū之zhī 。 直zhí躬gōng者zhě请qǐng代dài之zhī 。 将jiāng诛zhū矣yǐ ， 告gào吏lì曰yuē ： “ 父fù窃qiè羊yáng而ér谒yè之zhī ， 不bù亦yì信xìn乎hū ? 父fù诛zhū而ér代dài之zhī ， 不bù亦yì孝xiào乎hū ? 信xìn且qiě孝xiào而ér诛zhū之zhī ， 国guó将jiāng有yǒu不bù诛zhū者zhě乎hū ?” 荆jīng王wáng闻wén之zhī ， 乃nǎi不bù诛zhū也yě 。 孔kǒng子zǐ闻wén之zhī曰yuē ：“ 异yì哉zāi ! 直zhí躬gōng之zhī为wéi信xìn也yě 。 一yī父fù而ér载zài取qǔ名míng焉yān 。” 故gù直zhí躬gōng之zhī信xìn不bù若ruò无wú信xìn 。 齐qí之zhī好hǎo勇yǒng者zhě ， 其qí一yī人rén居jū东dōng郭guō ， 其qí一yī人rén居jū西xī郭guō 。 卒zú然rán相xiāng遇yù於yú涂tú ， 曰yuē ：“ 姑gū相xiāng饮yǐn乎hū ?” 觞shāng数shù行háng ， 曰yuē ：“ 姑gū求qiú肉ròu乎hū ?” 一yī人rén曰yuē ：“ 子zi ， 肉ròu也yě ; 我wǒ ， 肉ròu也yě ; 尚shàng胡hú革gé求qiú肉ròu而ér为wéi ? 於yú是shì具jù染rǎn而ér已yǐ 。” 因yīn抽chōu刀dāo而ér相xiāng啖dàn ， 至zhì死sǐ而ér止zhǐ 。 勇yǒng若ruò此cǐ不bù若ruò无wú勇yǒng 。 纣zhòu之zhī同tóng母mǔ三sān人rén ， 其qí长cháng曰yuē微wēi子zi启qǐ ， 其qí次cì曰yuē中zhōng衍yǎn ， 其qí次cì曰yuē受shòu德dé 。 受shòu德dé乃nǎi纣zhòu也yě ， 甚shèn少shǎo矣yǐ 。 纣zhòu母mǔ之zhī生shēng微wēi子zi启qǐ与yǔ中zhōng衍yǎn也yě ， 尚shàng为wéi妾qiè ， 已yǐ而ér为wèi妻qī而ér生shēng纣zhòu 。 纣zhòu之zhī父fù 、 纣zhòu之zhī母mǔ欲yù置zhì微wēi子zi启qǐ以yǐ为wéi太tài子zǐ、 太tài史shǐ据jù法fǎ而ér争zhēng之zhī曰yuē ：“ 有yǒu妻qī之zhī子zǐ ， 而ér不bù可kě置zhì妾qiè之zhī子zǐ 。” 纣zhòu故gù为wéi後hòu 。 用yòng法fǎ若ruò此cǐ ， 不bù若ruò无wú法fǎ 。
吕氏春秋当务翻译
辩说而不合道理，诚实而不合理义，勇敢而不合正义，守法而不合时务，这就象人精神迷乱却乘着快马一样，象人神志颠狂却握着利剑一样，大乱天下的，一定是以上四种行为。辩说之可贵在于它遵从道理，诚实之可贵在于它遵循理义，勇敢之可贵在于它伸张正义，守法之可贵在于它合于时务。
跖的徒党问跖说;“强盗有道义吗?”跖说：“何只是有道义啊!猜测室内所藏之物而能猜中就是圣，带头进去就是勇，最后离去就是义，懂得时机就是智，分利均匀就是仁。不通晓这五点而能成为大盗的，天下没有。”跖以辩说非难六王.五霸，认为尧有不慈的名声，舜有不孝的行为，禹有沉湎于酒的意愿，商汤、武王有放逐，杀死他们君主的罪行，五霸有侵暴必乱的图谋。然而世世代代都赞誉他们，人们都回避不谈他们的罪恶，真是糊涂。所以跖吩咐自己死后要持金锤下葬，他说;“下到黄泉，见到六王，五霸，要击碎他们的头。”辩说要象这样不如没有。
楚国有个“直道立身的人，他的父亲偷了羊，他向官府告发了这事。官府抓住了他的父亲，将要处死。这个以直道立身的人请求代父受刑。将要行刑的时候，他告诉官吏说;“父亲偷羊而告发达件事，这样的人不是很诚实吗?父亲受罚而代他受刑，这样的人不是很孝顺吗?又诚实又孝顺的人都要杀掉，那么国家将还有不遭刑罚的人吗?”楚王听说了这番话，就不杀他了。孔子闻知这件事说;“这个人的所谓诚实太怪了，利用一个父亲却两次为自己捞取名声，”所以象“直躬”这样的诚实不如没有。
齐国有两个好夸耀自己勇敢的人，一人住在城东，另一人住在城西。一天，他们在路上意外地相遇了，彼此说：“姑且一起钦几杯吧?”斟过几遍酒，一个说：“还是弄点肉吧?”另一人说：“你身上有的是肉，我身上也有的是肉，何必另去弄肉呢?在这儿准备下一点豉酱就够了!”于是两人拔出刀割下身上的肉对吃起来，一直到死。勇敢要象这样不如没有。
商纣的同母兄弟共三人，长兄叫微子启，老二叫中衍，老三叫受德。受德就是纣，年龄最小。纣的母亲生微子启和中衍的时侯还是妾，后来成为正妻而生下纣。纣的父母想要立微子启为太子，太史依据法典为此事争辩说：“有正妻的儿子在，就不可立妾的儿于作太子。”纣因此成为王位的继承人。用法要象这样，不如没有法。
