吕氏春秋义赏原文带拼音版
【 义yì赏shǎng 】
四sì曰yuē ： 春chūn气qì至zhì则zé草cǎo木mù产chǎn ， 秋qiū气qì至zhì则zé草cǎo木mù落luò 。 产chǎn与yǔ落luò ， 或huò使shǐ之zhī ， 非fēi自zì然rán也yě 。 故gù使shǐ之zhī者zhě至zhì ， 物wù无wú不bù为wéi ; 使shǐ之zhī者zhě不bù至zhì ， 物wù无wú可kě为wéi 。 古gǔ之zhī人rén审shěn其qí所suǒ以yǐ使shǐ ， 故gù物wù莫mò不bù为wèi用yòng 。 赏shǎng罚fá之zhī柄bǐng ， 此cǐ上shàng之zhī所suǒ以yǐ使shǐ也yě 。 其qí所suǒ以yǐ加jiā者zhě义yì ， 则zé忠zhōng信xìn亲qīn爱ài之zhī道dào彰zhāng 。 久jiǔ彰zhāng而ér愈yù长cháng ， 民mín之zhī安ān之zhī若ruò性xìng ， 此cǐ之zhī谓wèi教jiào成chéng 。 教jiào成chéng ， 则zé虽suī有yǒu厚hòu赏shǎng严yán威wēi弗fú能néng禁jìn 。 故gù善shàn教jiào者zhě ， 不bù以yǐ赏shǎng罚fá而ér教jiào成chéng ， 教jiào成chéng而ér赏shǎng罚fá弗fú能néng禁jìn 。 用yòng赏shǎng罚fá不bù当dāng亦yì然rán 。 奸jiān伪wěi贼zéi乱luàn贪tān戾lì之zhī道dào兴xīng ， 久jiǔ兴xīng而ér不bù息xī ， 民mín之zhī雠chóu之zhī若ruò性xìng 。 戎róng夷yí胡hú貉hé巴bā越yuè之zhī民mín是shì以yǐ ， 虽suī有yǒu厚hòu赏shǎng严yán罚fá弗fú能néng禁jìn 。 郢yǐng人rén之zhī以yǐ两liǎng版bǎn垣yuán也yě ， 吴wú起qǐ变biàn之zhī而ér见jiàn恶è 。 赏shǎng罚fá易yì而ér民mín安ān乐lè 。 氐dī羌qiāng之zhī民mín ， 其qí虏lǔ也yě ， 不bù忧yōu其qí系xì累lèi ， 而ér忧yōu其qí死sǐ不bù焚fén也yě 。 皆jiē成chéng乎hū邪xié也yě 。 故gù赏shǎng罚fá之zhī所suǒ加jiā ， 不bù可kě不bù慎shèn 。 且qiě成chéng而ér贼zéi民mín 。 昔xī晋jìn文wén公gōng将jiāng与yǔ楚chǔ人rén战zhàn於yú城chéng濮pú ， 召zhào咎jiù犯fàn而ér问wèn曰yuē ：“ 楚chǔ众zhòng我wǒ寡guǎ ， 柰nài何hé而ér可kě ?” 咎jiù犯fàn对duì曰yuē ：“ 臣chén闻wén繁fán礼lǐ之zhī君jūn ， 不bù足zú於yú文wén ， 繁fán战zhàn之zhī君jūn ， 不bù足zú於yú诈zhà 。 君jūn亦yì诈zhà之zhī而ér已yǐ 。” 文wén公gōng以yǐ咎jiù犯fàn言yán告gào雍yōng季jì ， 雍yōng季jì曰yuē ：“ 竭jié泽zé而ér渔yú ， 岂qǐ不bù获huò得dé ? 而ér明míng年nián无wú鱼yú ; 焚fén薮sǒu而ér田tián ， 岂qǐ不bù获huò得dé ? 而ér明míng年nián无wú兽shòu 。 诈zhà伪wěi之zhī道dào ， 虽suī今jīn偷tōu可kě ， 後hòu将jiāng无wú复fù ， 非fēi长cháng术shù也yě 。” 文wén公gōng用yòng咎jiù犯fàn之zhī言yán ， 而ér败bài楚chǔ人rén於yú城chéng濮pú 。 反fǎn而ér为wéi赏shǎng ， 雍yōng季jì在zài上shàng 。 左zuǒ右yòu谏jiàn曰yuē ：“ 城chéng濮pú之zhī功gōng ， 咎jiù犯fàn之zhī谋móu也yě 。 君jūn用yòng其qí言yán而ér赏shǎng後hòu其qí身shēn ， 或huò者zhě不bù可kě乎hū !” 文wén公gōng曰yuē ：“ 雍yōng季jì之zhī言yán ， 百bǎi世shì之zhī利lì也yě ; 咎jiù犯fàn之zhī言yán ， 一yī时shí之zhī务wù也yě 。 焉yān有yǒu以yǐ一yī时shí之zhī务wù先xiān百bǎi世shì之zhī利lì者zhě乎hū ?” 孔kǒng子zǐ闻wén之zhī ， 曰yuē ： “ 临lín难nán用yòng诈zhà ， 足zú以yǐ却què敌dí ; 反fǎn而ér尊zūn贤xián ， 足zú以yǐ报bào德dé 。 文wén公gōng虽suī不bù终zhōng ， 始shǐ足zú以yǐ霸bà矣yǐ 。” 赏shǎng重zhòng则zé民mín移yí之zhī ， 民mín移yí之zhī则zé成chéng焉yān 。 成chéng乎hū诈zhà ， 其qí成chéng毁huǐ ， 其qí胜shèng败bài 。 天tiān下xià胜shèng者zhě众zhòng矣yǐ ， 而ér霸bà者zhě乃nǎi五wǔ 。 文wén公gōng处chù其qí一yī ， 知zhī胜shèng之zhī所suǒ成chéng也yě 。 胜shèng而ér不bù知zhī胜shèng之zhī所suǒ成chéng ， 与yǔ无wú胜shèng同tóng 。 秦qín胜shèng於yú戎róng ， 而ér败bài乎hū淆xiáo ; 楚chǔ胜shèng於yú诸zhū夏xià ， 而ér败bài乎hū柏bǎi举jǔ 。 武wǔ王wáng得dé之zhī矣yǐ ， 故gù一yī胜shèng而ér王wàng天tiān下xià 。 众zhòng诈zhà盈yíng国guó ， 不bù可kě以yǐ为wéi安ān ， 患huàn非fēi独dú外wài也yě 。 赵zhào襄xiāng子zi出chū围wéi ， 赏shǎng有yǒu功gōng者zhě五wǔ人rén ， 高gāo赦shè为wéi首shǒu 。 张zhāng孟mèng谈tán曰yuē ： “ 晋jìn阳yáng之zhī中zhōng ， 赦shè无wú大dà功gōng ， 赏shǎng而ér为wéi首shǒu ， 何hé也yě ?” 襄xiāng子zǐ曰yuē ：“ 寡guǎ人rén之zhī国guó危wēi ， 社shè稷jì殆dài ， 身shēn在zài忧yōu约yuē之zhī中zhōng ， 与yǔ寡guǎ人rén交jiāo而ér不bù失shī君jūn臣chén之zhī礼lǐ者zhě ， 惟wéi赦shè 。 吾wú是shì以yǐ先xiān之zhī 。” 仲zhòng尼ní闻wén之zhī ， 曰yuē ：“ 襄xiāng子zi可kě谓wèi善shàn赏shǎng矣yǐ ! 赏shǎng一yī人rén ， 而ér天tiān下xià之zhī为wéi人rén臣chén莫mò敢gǎn失shī礼lǐ 。” 为wéi六liù军jūn则zé不bù可kě易yì ， 北běi取qǔ代dài ， 东dōng迫pò齐qí ， 令lìng张zhāng孟mèng谈tán逾yú城chéng潜qián行xíng ， 与yǔ魏wèi桓huán 、 韩hán康kāng期qī而ér击jī智zhì伯bó ， 断duàn其qí头tóu以yǐ为wéi觞shāng ， 遂suì定dìng三sān家jiā ， 岂qǐ非fēi用yòng赏shǎng罚fá当dāng邪yé ?
吕氏春秋义赏翻译
春气到来草木就生长，秋气到来草木就凋零。生长与凋零，是节气支配的，不是它们自然而然会这样的。所以支配者一出现，万物没有不随之变化的，支配者不出现，万物没有可以发生变化的。古人能够审察支配者的情况，所以万物没有不能被自己利用的。
赏罚的权力，这是由君主所掌握的。施加赏罚符合道义，那么忠诚守信相亲相爱的原则就会彰明。彰明长久而且日益增加，人们就象出于本性一样信守它，这就叫做教化成功。教化成功了，那么即使有厚赏严刑也不能禁止人们去实行。所以善于进行教化的人，根据道义施行赏罚，因而教化能够成功。教化成功了，即使施行赏罚也不能禁止人们去实行。施行赏罚不恰当也是这样。奸诈虚伪贼乱贪暴的原别兴起，长期兴起而且不能平息，人们就象出于本性一样照此去做，这就跟戎夷胡貉巴越等族的人一样了，即使有厚赏严刑也不能禁止人们这样做。郢人用两块夹板筑土墙，吴起改变了这种方法因而遭到怨恨。氐族羌族的人，他们被俘虏以后，不担心被捆绑，却担心死后不能被焚烧。这些都是由于邪曲造成的。再说，邪曲形成了，就会对人民有害处。用赏罚改变这种情况，人民就会感到安乐。所以施加赏罚，不可不慎重啊。
从前晋文公要跟楚国人在城濮作战，召来咎犯问他说：“楚国兵多，我国兵少，怎样做才可以取胜?”咎犯回答说。“我听说礼仪繁杂的君主，对于礼仪的盛大从不感到满足，作战频繁的君主，对于诡诈之术从不感到满足。您只对楚国实行诈术就行了。”文公把咎犯的话告诉了雍季，雍季说：“把池塘弄干了来捕鱼，怎能不获得鱼?可是第二年就没有鱼了，把沼泽地烧光了来打猎，怎能不获得野兽?可是第二年就没有野兽了。诈骗的方法，虽说现在可以苟且得利，以后就不能再得利了，达不是长久之计。”文公采纳了咎犯的意见，因而在城濮打败了楚国人。回国以后行赏，雍季居首位。文公身边的入劝谏说：“城濮之战的胜利，是由于采用了咎犯的谋略。您采纳了他的意见，可是行赏却把他放在后边，这或许不可以吧!”文公说：“雍季的话，对百世有利，咎犯的话，只是顾及一时。哪有把只顾及一时的敞在对百世有利的前面的道理呢?”孔子听到这件事以后，说：“遇到危难用诈术，足以打败敌人;回国以后尊崇贤人，足以报答恩德。文公虽然不能坚持到底，却足以成就霸业了。”赏赐重人民就羡慕，人民羡慕就能成功。靠诈术成功，即便成功了，最终也必定毁坏，即便胜利了，最终也必定失败。普天下取得过胜利的人很多，可是成就霸业的才五个。文公作为其中的一个，知道胜利是如何取得的。取得了胜利如果不知这胜利是如何取得的，那就跟没有取得胜利一样。秦国战胜了戎，但却在淆打了败仗，楚国战胜了中原国家，但却在柏举打了败仗。周武王懂得这个道理，所以打了一次胜仗就称王于天下了。各种诈术充满国家，国家不可能安定，祸患不只是来自国外啊!
赵襄子从晋用的围困中出来以后，赏赐五个有功劳的人，高赦为首。张孟谈说：“晋阳之事，高赦没有大功，赏赐时却以他为首，这是为什么呢?”襄子说，“我的国家社稷遇到危险，我自身陷于忧困之中，跟我交往而不失君臣之礼的，只有高教。我因此把他放在最前边。”孔于听到这件事以后，说;“襄于可以说是善子赏赐了。赏赐了一个人，天下那些当臣子的就没人敢于失礼了。”赵襄早用这种办法治理军队，军队就不敢轻慢。他向北灭掉代国，向东威逼齐国，让张孟谈越出城墙暗中去跟魏桓、韩康约定日期共同攻打智怕，胜利以后砍下智伯的头作为酒器，终于奠定了三家分晋的局面，难道不是施行赏罚恰当吗?
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