枯荣大师和扫地僧都是《天龙八部》里出现并不多的角色，二人隐于寺中，或静修，或扫地，远离纷乱复杂的武林斗争。武林人士大多以为枯荣大师早已圆寂。而在武林大会上，扫地僧轻松收服萧远山与慕容博，也让人始料未及。武林人士对这样一位绝顶高手却从未注意。深入简出，在寺中潜心修炼，是他们一致的作风。
枯荣大师与扫地僧都是须发皆白，但身体强健的耄耋老人。二人都是武林之中的前辈。
枯荣与扫地僧在佛学上也有所造诣。枯荣大师面壁静修于佛前，以世尊释迦牟尼为范，静参“枯荣禅功”，方达半成。扫地僧常年居于少林寺藏经阁中，翻阅佛典，静修佛理。在萧远山、慕容博、鸠摩智练七十二绝技之时，一眼通晓他们佛理不深，易走火入魔。扫地僧的武功远远在他们三人之上，更是知晓佛学之于武学的重要性。可见，扫地僧对佛理掌握之深。
枯荣大师和扫地僧诲人有道，有着前辈对后辈的期望与教导。在段誉被抓走的时候，枯荣大师一句“少年多磨难”，认为磨难可以磨练稚气未脱的段誉，因而也没有继续追击鸠摩智。在武林大会上，萧远山和慕容博明争暗斗一辈子，牵涉出了两代人的恩怨。而扫地僧为以武解除了他们身体所中之伤，更以死里还生之法，化解了萧远山和慕容博之间的仇怨。他们大彻大悟，化解了矛盾，同入少林寺为僧。
《天龙八部》中，枯荣大师和扫地僧的人物形象，都渗透了佛学禅宗对武学文化深远的影响。
枯荣大师是大理段氏宗亲，曾收保定帝段正明为徒。段氏的《六脉神剑剑谱》也由枯荣大师保存在大理寺中。因此，枯荣大师的武功正是承袭了段氏的武学秘钥。
在大轮明王鸠摩智来夺取剑谱之时，枯荣大师道，以其五人各自的功力，未能练成六脉神剑。可见，枯荣大师的武功也还未完全掌握“六脉神剑”。在对抗鸠摩智的“火焰刀”时，加之段正明的“关冲剑”，六人各练一剑。其中，枯荣大师以修炼少泽剑，予以还击。少泽剑是由左手小指发力，具有忽来忽去，变化精微的特点。
欲学六脉神剑，必修一阳指。一阳指也是大理段氏的传世武功，驰名天下。掌握一阳指第四品境界，才为习得“六脉神剑”奠定了基础。枯荣大师的弟子均过四品，可见，枯荣大师必在他们之上。
枯荣大师在寺中静修多年，以求练得“枯荣禅功”。释迦摩尼入灭之地有四树，四枯四荣，意为“非枯非荣，非假非空”之境。然而，枯荣大师只习得半枯半荣的武功，面容也如同半枯半荣之树。此等武功究竟有何玄妙高深?试比释迦摩尼，如来佛，“枯荣禅功”必集高深武学、深厚佛法于一身。
枯荣大师虽然只在《天龙八部》中出现了一次，但是他的武功神秘莫测，在武林之中也占有一席之位
事实上，枯荣大师在大理天龙寺面壁静修几十年，参修“枯禅功”，方成“半枯半荣”之境。除了本因、本观、本参、本相、本尘五人外，鲜有人见到枯荣大师。因此，武林间流言四起，不少人以为枯荣大师已经圆寂。
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