因为长久没有小孩子,曾有人说,这是我做人不好的报应,要绝种的。房东太太讨厌我的时候,就不准她的孩子们到我这里玩,叫作“给他冷清冷清,冷清得他要死!”但是,现在却有了一个孩子,虽然能不能养大也很难说,然而目下总算已经颇能说些话,发表他自己的意见了。不过不会说还好,一会说,就使我觉得他仿佛也是我的敌人。
他有时对于我很不满,有一回,当面对我说:“我做起爸爸来,还要好……”甚而至于颇近于“反动”,曾经给我一个严厉的批评道:“这种爸爸,什么爸爸!?”
我不相信他的话。做儿子时,以将来的好父亲自命,待到自己有了儿子的时候,先前的宣言早已忘得一干二净了。况且我自以为也不算怎么坏的父亲,虽然有时也要骂,甚至于打,其实是爱他的。所以他健康,活泼,顽皮,毫没有被压迫得瘟头瘟脑。如果真的是一个“什么爸爸”,他还敢当面发这样反动的宣言么?
但那健康和活泼,有时却也使他吃亏,九一八事件后,就被同胞误认为日本孩子,骂了好几回,还挨过一次打——自然是并不重的。这里还要加一句说的听的,都不十分舒服的话:近一年多以来,这样的事情可是一次也没有了。
中国和日本的小孩子,穿的如果都是洋服,普通实在是很难分辨的。但我们这里的有些人,都有一种错误的速断法:温文尔雅,不大言笑,不大动弹的,是中国孩子;健壮活泼,不怕生人,大叫大跳的,是日本孩子。
然而奇怪,我曾在日本的照相馆里给他照过一张相,满脸顽皮,也真像日本孩子;后来又在中国的照相馆里照了一张相,相类的衣服,然而面貌很拘谨,驯良,是一个道地的中国孩子了。
为了这事,我曾经想了一想。
这不同的大原因,是在照相师的。他所指示的站或坐的姿势,两国的照相师先就不相同,站定之后,他就瞪了眼睛,覗机摄取他以为最好的一刹那的相貌。孩子被摆在照相机的镜头之下,表情是总在变化的,时而活泼,时而顽皮,时而驯良,时而拘谨,时而烦厌,时而疑惧,时而无畏,时而疲劳……。照住了驯良和拘谨的一刹那的,是中国孩子相;照住了活泼或顽皮的一刹那的,就好像日本孩子相。
驯良之类并不是恶德。但发展开去,对一切事无不驯良,却决不是美德,也许简直倒是没出息。“爸爸”和前辈的话,固然也要听的,但也须说得有道理。假使有一个孩子,自以为事事都不如人,鞠躬倒退;或者满脸笑容,实际上却总是阴谋暗箭,我实在宁可听到当面骂我“什么东西”的爽快,而且希望他自己是一个东西。
但中国一般的趋势,却只在向驯良之类——“静”的一方面发展,低眉顺眼,唯唯诺诺,才算一个好孩子,名之曰“有趣”。活泼,健康.顽强,挺胸仰面……凡是属于“动” 的,那就未免有人摇头了,甚至于称之为“洋气”。又因为多年受着侵略,就和这 “洋气” 为仇;更进一步,则故意和这“洋气”反一调:他们活动,我偏静坐;他们讲科学,我偏扶乩;他们穿短衣,我偏着长衫;他们重卫生,我偏吃苍蝇;他们壮健,我偏生病……这才是保存中国固有文化,这才是爱国,这才不是奴隶性。
其实,由我看来,所谓“洋气”之中,有不少是优点,也是中国人性质中所本有的,但因了历朝的压抑,已经萎缩了下去,现在就连自己也莫名其妙,统统送给洋人了。这是必须拿它回来——恢复过来的——自然还得加一番慎重的选择。
即使并非中国所固有的罢,只要是优点,我们也应该学习。即使那老师是我们的仇敌罢,我们也应该向他学习。我在这里要提出现在大家所不高兴说的日本来,他的会摹仿,少创造,是为中国的许多论者所鄙薄的,但是,只要看看他们的出版物和工业品,早非中国所及,就知道“会摹仿”决不是劣点,我们正应该学习这“会摹仿”的。“会摹仿”又加以有创造,不是更好么?否则,只不过是一个 “恨恨而死”而已。
我在这里还要附加一句像是多余的声明: 我相信自己的主张,决不是“受了帝国主义者的指使”,要诱中国人做奴才;而满口爱国,满身国粹,也于实际上的做奴才并无妨碍。
八月七日。
【析】 同是黄种人的中国孩子与日本孩子,由于皮肤、体型的相似是不易从外表上将他们区别开来。为了区别,就有一种 “速断法”,即认定 “温文尔雅,不大言笑,不大动弹的,是中国孩子;健壮活泼,不怕生人,大叫大跳的,是日本孩子”。鲁迅认为这判断是错误的,他以周海婴为例:在日本人的照相馆里拍的照片“满脸顽皮,也真像日本孩子”,“后来又在中国的照相馆里照了一张相,相类的衣服”,可是因“面貌很拘谨,驯良”,成了一个道地的中国孩子了。这是什么原因呢?他认为关键在于如何对儿童进行的教育。由于中国是一个有着悠久儒家文化传统的国家,儒家就要求人们“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。这要求既是对成人也是对小孩。按这种要求,孩子必定是个小大人模样,他也一定会“驯良”。这种“驯良”要求,通常化为父母一句常说的口头禅“乖孩子听话!”鲁迅极力反对这种错误的教育思想,认为它有很大的弊病:逆来顺受,没有创造性,由精神萎缩形成自我压缩人格和变态心理。鲁迅说,“假使有一个孩子,自以为事事都不如人,鞠躬倒退;或者满面笑容,实际上却总是阴谋暗箭,我实在宁可听到当面骂我 ‘什么东西’ 的爽快,而且希望他自己是一个东西”。又由于家长们将“活泼,健康,顽强,挺胸仰面……凡是属于 ‘动’ 的”都视为“洋气”,“又因为多年受着侵略,就和这 ‘洋气’ 为仇”了,孩子们长大后就有排外心理,甚至“故意和这‘洋气’ 反一调”。鲁迅幽默刻划说:“他们活动,我偏静坐;他们讲科学,我偏扶乩;他们穿短衣,我偏着长衫;他们重卫生,我偏吃苍蝇;他们壮健,我偏生病”。因为他们认为 “这才是保存中国固有文化,这才是爱国,这才不是奴隶性”。我们不赞成“外国的月亮比中国好”,同样也不赞成“中国的月亮就比外国好”。鲁迅对此深有感触地说:“由我看来,所谓 ‘洋气’之中,有不少是优点,也是中国人性质中所本有的,但因了历朝的压抑,已经萎缩了下去,现在就连自己也莫名其妙,统统送给洋人了。”这才是真正的马克思主义的爱国主义观,如果大多数的孩子是这样的“驯良”和有这样的变态心理,那么中国的民族精神将萎缩和被扭曲,而且它会相应从另一个侧面“造就”少数如希特勒和“四人帮” 那样的法西斯分子,这些人就是利用大多数人的“驯良”而作威作福的。所以鲁迅在本文中正面提出他教育孩子的主张:“ ‘爸爸’ 和前辈的话,固然也要听的,但也须说得有道理”。当代教育学家认为,以往的人只看到人的一生有一个儿童期,但却看不到这时期所具有的独立性。据研究,这时期的“儿童需要爱,成就感,归属感、安全感、自尊心、自信心等”。他们的“学习的能力,远超过一般的想象。他仍能学习各种艺术,甚至能学习抽象的思考。关于这一点,现代哲学家怀海德说得很妙,他说人类文化中最难学的两件事是说话和走路,没有比人类的自然语言更复杂的符号系统,也没有比用两脚走路更困难的物理,而儿童在五岁半之前,这两样都学会了。因此,他主张,儿童没有不能学或学不会的,问题是大人会不会教”。①怀海德的话也许说得太极端,但强调儿童期的独立意义是有所启发的。鲁迅的主张和当代教育学家的意见是相通的,这不能不说鲁迅是别具慧眼,他的见解闪烁着思想家智慧的光芒。他不仅是言者,而且是行者:当周海婴对鲁迅说了一些对爸爸近于“反动”的话时,鲁迅不是给予一顿斥骂或痛打,而是从中悟出深刻的道理。正因为他平等地对待自己的儿子,他才敢对爸爸表示“不满”。所以他健康、活泼、顽皮,“毫没有压迫得瘟头瘟脑”。鲁迅的伟大就在于他不仅以言,而是以行对旧的伦理思想作了重大的突破。
这种在日常生活中的新发现,是由于鲁迅突破了长期束缚人们思考方式的惯性思维,因而当问题被提出后就会产生类似戏剧上所说“吃惊”的效果,人们的认识也因此上升到一个新高度,如德国诗人约翰涅斯· 贝希尔说:“从思想上交换位置,这常常是自我认识的最好手段”。②
字数:3192
注释
①韦政通《伦理思想的突破》第108页,四川人民出版社1988年版。
②转引自吴象《意象符号与情感空间》,中国社会科学出版社1990年5月版。
作者:翟大炳
知识来源:张效民 主编.鲁迅作品赏析大辞典.成都:四川辞书出版社.1992.第721-722页.
鲁迅作品全集鉴赏
《朝花夕拾》
范爱农、《二十四孝图》、藤野先生、阿长与山海经、从百草园到三味书屋、五猖会、狗·猫·鼠、琐记、无常
《仿徨》
祝福、弟兄、在酒楼上、伤逝、离婚、孤独者、高老夫子、示众、长明灯、肥皂、幸福的家庭
《呐喊》
《呐喊》自序、阿Q正传、白光、端午节、风波、故乡、孔乙己、狂人日记、明天、社戏、头发的故事、兔和猫、一件小事、鸭的喜剧、药
《故事新编》
序言、理水、采薇、铸剑、非攻、奔月、出关、补天、起死
《野草》
《野草》英文译本序、《野草》题辞、秋夜、影的告别、求乞者、我的失恋、复仇、复仇〔其二〕、希望、雪、风筝、好的故事、过客、死火、狗的驳诘、失掉的好地狱、墓碣文、颓败线的颤动、立论、死后、这样的战士、聪明人和傻子和奴才、腊叶、淡淡的血痕中、一觉
杂文集
《伪自由书》、《而己集》、《花边文学》、《热风》、《坟》、《准风月谈》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文附集》、《华盖集》、《华盖集续编》