《神曲》外国文学作品简析
作者：[意大利]但丁
类型：诗歌
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本书成书于1307年—1320年。作者但丁·阿利吉那里(1265—1321)被恩格斯称为“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”，在欧洲文学发展史上举足轻重。但丁出身小贵族家庭。青年时期与邻家少女贝雅特丽齐的爱情，对但丁影响颇深。死后的贝雅特丽齐甚至成为但丁的精神向导，以天使的面孔再次出现在《神曲》中。1300年，但丁一度担任佛罗伦萨城的执政官，对抗罗马教廷，但不久即被反对党击败遭受终身流放。《论俗语》《神曲》即作于流放时期。《神曲》是但丁对敌人、对假恶丑等恶行的诅咒，也是对真善美、虔诚、慈爱等德行的礼赞，表征了欧洲中世纪末期文化转型和价值标准的变革。
由人民文学出版社出版，田德望翻译的《神曲》是较好的译本。
内容精要
我(但丁)在一个黑暗的森林里迷了路。黎明时分，3只怪兽跳出来拦住了我的去路。我大声呼救。古罗马诗人维吉尔突然出现，表示愿作向导，引导我游历地狱、炼狱。
地狱共分九层，形似漏斗直达地心。罪人的灵魂按生前罪恶的大小被发配在不同的狱层中，受不同的酷刑。第一层又称候判所，那些在耶稣之前出生的古代异教徒如荷马、苏格拉底等都在此等候上帝的判决。第二层里被狂风吹来吹去不得安歇的，是生前犯了色欲罪的灵魂。第三层里关着犯贪暴罪的，他们躺在恶臭的污泥里，听任有3个狗头的恶魔的撕咬。第四层里，我看见两队幽灵胸前堆着重物，面对面相打骂，其中有些是贪得无厌的教皇、主教和教士。在第五层里，生前易怒者在黑水中赤身露体相搏斗，直至皮破肉烂。第六层是狄司城，各种异教徒在烈火燃烧的坟中哀号。第七层分为3环：第一环中，暴君在沸腾的血湖中受煮;第二环，信仰不坚定而自杀者被变成毒树;第三环，污辱上帝和重利盘剥的人在火雨和热沙之中受刑。
过了沙漠，顺着小溪，维吉尔和我被一人面蛇身的怪物送到了一个深渊。这里有地狱的第八层——恶沟。恶沟有10条，诱奸者、阿谀者、贪官污吏、伪君子都在此受罚。因为买卖圣职，刚去世的教皇尼古拉三世和当时在位的明尼法斯八世被关在第三条沟内，身子倒栽在石缝里，只露出着火的脚和小腿。
但丁和维吉尔
地狱第九层是一片冰湖，卖国卖主者冻在里面。湖中心是恶魔撒旦，他有3副嘴脸，正面嘴中咬着犹大，左右嘴中则叼着谋杀凯撒大帝的卡鲁图和卡西奥。
走出地狱，维吉尔带我来到了空气洁净的炼狱岛。我们看见一位天使驾船把一些灵魂送到炼狱中来，其中一位是我的朋友。经过精灵指点，我俩沿着小路往山坡上爬，又遇到一些精灵。他们恳求我返回地面后去请他们的家人多为他们的灵魂祷告。
走进山门时，守护天使用剑在我额头刻了7个“P”字，表示骄、妒、怒、惰、贪财、贪食、贪色7大罪过。以后每上升一层，天使便为我抹去一个“P”字。炼狱中的灵魂和地狱中的灵魂罪过相似但程度轻并已忏悔，他们得到了上帝的宽恕，在此修炼、洗涤罪过，一层层提升。
到达山顶乐园中，维吉尔隐退了。贝雅特丽齐——我年轻时爱恋的高雅女子，这时被象征各种美德的一群年轻女子簇拥着，载歌载舞而来。她责备了我的移情别恋，看我悔悟了，就亲自带我游历天堂。
天堂充满了欢乐和爱。在第4重天，神学家、哲学家的灵魂放射出光辉，他们向我讲述了有关教派智慧的问题。第5重天火星，有许多我认识的殉教的勇士和十字军骑士。6重天木星上，住着那些在人间公正执法的灵魂。在第8重天恒星区，我被眼前的光辉照得眩晕，圣彼得考问了我对忠诚的意见，圣约翰考问了我对爱情的意见。
贝雅特丽齐又带我来到了9重天。这里，我被允许观看神的本质，并聆听天使们的合唱。她领我到达天府，借助她的视力，我看到了在天国享福的灵魂。光华让我眩晕，醒来时，贝雅特丽齐已经不在身边了，站在身边的是一位老人，他告诉我，如想看到更多的天堂幻象，必须为圣母玛丽亚祈祷。我照作了，刹那间，我瞥见了最伟大的三位一体。
知名篇章
在地狱第2层受罚的是生前犯了色欲罪的情人们，但丁对荒淫者深恶痛绝，但对因为真诚相爱而受罚的人却满怀同情。以下，是但丁与一对因爱而获罪的情人的对话，凄婉动人。
犹如斑鸠受情欲召唤，在意愿的推动下，伸展着稳健的翅膀，凌空而过，飞向甜蜜的鸠巢，同样，那两个灵魂走出狄多所在的行列，穿过昏暗的空气向我们奔来，因为我那充满同情的呼唤是如此强烈动人。
“啊，温厚仁慈的活人哪，你前来访问我们这些用血染红大地的阴魂，假如宇宙之王是我们的朋友的话，我们会为你的平安向他祈祷，因为你可怜我们受这残酷的惩罚。在风像这里现在这样静止的时候，凡是你们喜欢听的和喜欢谈的事，我们都愿意听，都愿意对你们谈。我出生的城市坐落在海滨，在波河汇合它的支流入海得到安息的地方。在高贵的心中迅速燃烧起来的爱，使他热恋上我的被夺去的美丽的身体;被夺的方式至今仍然使我受害。不容许被爱者不还报的爱，使我那样强烈地迷恋他的美貌，就像你看到的这样，直到如今仍然不离开我。爱引导我们同死。该隐环①等待着害我们性命的人。”他们对我们说了这些话。
听了这两个受伤害的灵魂所说的话，我低下头来，一直没有抬起，诗人对我说：“你在想什么?”我向他回答时说：“哎呀，多少甜蜜的思想，多么强烈的欲望把他们引到那悲惨的关口啊!”接着，我又转身对着他们，开始说：“弗兰齐斯嘉，你的痛苦使得我因悲伤和怜悯而流泪。但是，你告诉我：在发出甜蜜的叹息时，爱通过什么迹象、什么方式使你们明白了彼此心里的朦胧的欲望?”她对我说：“再没有比不幸中回忆幸福的时光更大的痛苦了;这一点你的老师是知道的。如果你有这样热切的愿望，想知道我们的爱的最初的根苗，我就像一面哭，一面说的人那样说给你听。
“有一天，我们为了消遣，共同阅读朗斯洛怎样被爱所俘虏的故事;只有我们俩在一起，全无一点疑惧。那次阅读促使我们的目光屡屡相遇，彼此相顾失色，但是使我们无法抵抗的，只是书中的一点。当我们读到那渴望吻到的微笑的嘴被这样一位情人亲吻时，这个永远不会和我分离的人就全身颤抖着亲我的嘴。那本书和写书的人就是我们的加勒奥托：那一天，我们没有再读下去。”
(选自《神曲》之《炼狱》卷，田德望译，人民文学出版社出版)
妙语佳句
现在您的话印在我的脑海里，如同封蜡上盖了印章，印证永远不变一样。
我目不转睛地看着她来满足十年的渴望，致使我的其他感官通通失去了效用。我的眼睛这边和那边都有一堵漠不关心的墙——圣洁的微笑用旧时的情网把我的眼光吸引住了。
阅读指导
《神曲》是想像的，但不是后来的浪漫主义式的想像，而是一种在现实社会和宗教信仰推动下的对灵魂境况的想像。这一想像，处处烙有中世纪宗教神学、伦理学的痕迹：《神曲》共3篇，每篇33章，天堂、地狱、炼狱各10层，统篇结构布局，符合中世纪宗教神学对神秘数字“三”“十”的尊崇：崇敬荷马、柏拉图、亚里士多德，却又让他们呆在地狱门口，听候上帝的审判;让因为互相爱恋而大胆结合的情侣饱受地狱里的狂飙;把贪污渎职的教皇打入地狱，让那些虔诚的基督徒和隐修士进入天堂……诸如此类的道德价值评判，只能是处于中世纪末尾新时代开端的诗人但丁的人为安排。对于今日中国的读者而言，《神曲》更多的是了解欧洲文化思想发展史的宝贵资料和方便门径，它更像是欧洲文化的一块弥足珍贵的化石，记录了那个时代精神气候的大变迁，保存了遗传和变异的全部符号信息。
德国大诗人歌德看过《神曲》后，评价说，但丁和同时代大画家乔托一样，“主要是具有造型感的天才，因此能运用想像力的目光把事物看得那样清晰，从而能用鲜明的轮廓把它勾画出来，即使是最隐晦、最离奇的事物，他描绘起来，都仿佛是对着眼前现实中的事物一样”。的确如此。但丁对地狱、炼狱、天堂的精密“设计”，对幻景的想像、对人物的刻画简直都能和杰出的建筑师、雕塑家、画家相比。巧的是，法国画家杜雷(1833—1883)为《神曲》每一章都制作了版画插图，和诗文相辉映，为《神曲》的阅读又增加了一种特别的乐趣。
和许多中古文学相仿，《神曲》大量运用了象征手法，并在文字意义之外富含神秘的寓言意义、哲学意义。如诗中的维吉尔就象征理性和哲学;维吉尔引导但丁游历地狱和炼狱，象征人凭理性和哲学认识罪恶的后果，从而悔过自新，通过锻炼，达到道德上的完美境界获得现实生活的幸福;贝雅特丽齐则象征信仰和神学。值得注意的是，这种象征、比喻手法的运用，使恐怖、忧伤、希望、德性等抽象的情感都具有了“客观对应物”，和现代派诗人对客观意象的刻意追求遥相对应，耐人寻味。
巴尔扎克的《人间喜剧》在总体构局上是对但丁《神曲》(即《神圣的喜剧》)的模仿，歌德的《浮士德》则也多少带有《神曲》的影子。
阅读建议
读者不妨根据书中“地狱”、“炼狱”、“天堂”的构图和人物安排，有选择地阅读。中世纪的宗教观念可能成为阅读的障碍，但其中“地狱”部分具有较强的现实性，描写十分生动，也比较易于理解。
