〔南宋〕陆游
二十三日，过巫山凝真观，谒妙用真人祠。真人，即世所谓巫山神女也。祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直插江中。议者谓太华、衡、庐，皆无此奇。然十二峰者，不可悉见。所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭，宜为仙真所托。祝史云：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音，往来峰顶，山猿皆鸣，达旦方渐止。”庙后山半，有石坛平旷。《传》云：“夏禹见神女，授符书于此。”坛上观十二峰，宛如屏障。是日，天宇晴霁，四顾无纤翳，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞，裴徊久之不散，亦可异也。
祠旧有乌数百，送迎客舟。自唐夔州刺史李贻诗已云“群乌幸胙余”矣。近乾道元年，忽不至。今绝无一乌，不知其故。泊清水洞，洞极深。后门自山后出，但黮闇，水流其中，鲜能入者。岁旱祈雨颇应。
——《入蜀记》
〔注释〕 凝真观：道教观名，内有巫山神女祠。 仙真：指巫山神女。 祝史：古司祝之官。这里指祠中主持人。 传：指《神仙传》。 李贻：应是李贻孙，唐人，曾任夔州刺史。 群乌幸胙余：意思是许多乌鸦以能食得祭祀后的祭肉为幸。
作者入蜀途中，一路观赏了祖国壮丽的山河，游览了大江两岸的名胜，体察了风土人情，写下了优美的游记散文。他的游记把记事、描写、抒情、考证熔为一炉，成为别具一格的山水小品，这里选录的巫山神女峰一篇，在写景手法上颇有独到之处。
巫山，由于它的神姿仙态，受到了历代人民的喜爱，引起过人们无限的向往与憧憬，关于它的许多美丽的神话传说，是同它的秀美姿容分不开的。陆游描写巫山景色的时候，有机地穿插了这些美丽的传说，使巫山景色蒙上了一层神秘的色彩，由此形成了这篇文章的突出特点：即巫山景色的神秘气氛。
关于巫山的神话传说，除《山海经》外，流传最广、影响最大的莫过于宋玉的《高唐赋》。《高唐赋》描绘了一个迷离恍惚的梦游故事，经过后人的加工润色，流传千古，直至今日。故事大意是说，楚先王游于高唐，怠而昼寝，梦见神女瑶姬，相与欢洽，临去乃言：“妾在巫山之阳，高丘之岨。旦为朝云，暮为行雨;朝朝暮暮，阳台之下。”旦而视之，果如其言。这个荒唐幽梦，绝不是宋玉一人编造，而是有一个在当时已经流传很久的民间传说作为依据的。巫山的纤颖秀丽，可谓集天地造化之大成，而那如缠似绕的朝云暮雨，又常常引起人们无限遐想。古代人民把巫山主峰想象为神女的化身，反映了人民的审美理想。作为赤帝钟爱的小女儿，未嫁而亡，确实具有动人的悲剧意义，她内心的孤独、惆怅与执著追求，同那朝朝暮暮的巫山云雨，在意境上是多么相像!经过代代相传，这个美丽的神话传说，就同巫山连在一起。没有它，巫山的仙姿妙态就无法得到传神的表现，而离开巫山，赤帝少女的美丽就没有具体形象作依托。
陆游在描绘巫山时，着力渲染了它那艳丽的神话色彩。“所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭，宜为仙真所托。”写出了巫山神女峰的奇姿丽态。接着用庙中祝史的话来烘染它那神秘气氛：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音，往来峰顶，山猿皆鸣，达旦方渐止。”继而引用《神仙传》中的故事作为佐证，进一步加强了神奇感，最精彩的笔墨还是作者对巫山白云的描绘：“是日，天宇晴霁，四顾无纤翳，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞，裴徊久之不散，亦可异也。”这既是客观之景，又是神奇之境，是神奇的现实，又是现实中的神奇。
