〔南朝·宋〕刘义庆
王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息?此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。
子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。”因恸绝良久。月余亦卒。
——《世说新语》
〔注释〕 都：总，竟。
〔赏析〕王徽之，字子猷，王献之，字子敬，都是王羲之儿子，平时很友爱。
弟先兄卒，徽之闻讯既不悲，奔丧又不哭，后径入灵床，见献之生平所弹之琴，便有人琴俱亡之痛。琴其实还在，但因主人已亡，自己弹之又不协调，等于也亡了。
《世说新语》引《幽明录》，说徽之有背疾，所以献之病笃，平时不往来，闻其卒，便抚心悲惋，都不得一声，背即溃裂，一个多月后也逝世了。
魏晋尚自然，讲率真，不拘拘于世俗的礼制，这时睹物思人，至性至情便倾泄于此两语中。王戎所谓“情之所钟，正在我辈”。同篇又记羲之妻兄郗愔(嘉宾)闻其子郗超卒，不露悲戚，及往临殡，一恸几绝。也颇类似。更早的还有阮籍。《晋书》记阮籍性至孝，及母终，正与人围棋，欲决胜乃至。“既而饮酒，举声一号，吐血数升”。将葬母，又于饮酒二斗后，吐血数升。这固然反映了他的真性情，却又过分了，故《世说新语》收在“任诞”篇。世俗的礼节固有虚伪无聊之处，其中也有人之常情，即是普通人应当共同接受的制约，如果走向极端，反使人感到诡诞。但徽之之哭献之，还是真实的、近人情的。
