〔北宋〕苏轼
余谪居惠州，子由在高安，各以一子自随，馀分寓许昌、宜兴，岭海隔绝。诸子不闻余耗，忧愁无聊。苏州定慧院学佛者卓契顺谓迈曰：“子何忧之甚，惠州不在天上，行即到耳，当为子将书问之。”绍圣三年三月二日，契顺涉江度岭，徒行露宿，僵仆瘴雾，黧面茧足以至惠州。得书径还。余问其所求，答曰：“契顺惟无所求而后来惠州;若有所求，当走都下矣。”苦问不已，乃曰：“昔蔡明远鄱阳一校耳，颜鲁公绝粮江淮之间，明远载米以周之。鲁公怜其意，遗以尺书，天下至今知有明远也。今契顺虽无米与公，然区区万里之勤，傥可以援明远例，得数字乎?”余欣然许之。独愧名节之重，字画之好，不逮鲁公，故为书渊明《归去来辞》以遗之，庶几契顺托此文以不朽也。
——《苏轼文集》
〔赏析〕东坡谪惠州，家属在宜兴。他的朋友钱济明时任苏州通判，欲为东坡长子苏迈致家书，通过定慧寺长老守钦派卓契顺去惠州打听情况。契顺是个行者，担任寺庙守护等杂事，勇任此役，其言行当中有几处很感动人。
“惠州不在天上，行即到耳!”说得干脆豪迈，好似《西厢记》中下书的惠明：“凭着这济困扶危书一缄，有勇无惭。”于是“涉江度岭，徒行露宿，僵仆瘴雾，黧面茧足以至惠州”。“行即到耳!”做到了实不容易。这与东坡同乡人巢谷字元修，年近七十，慨然自四川眉山徒步万里，访东坡、子由兄弟于海南、循州(在惠州东北)贬所，终于见到了子由，可谓后先辉映。子由惊喜地说：“此非今世人，古之人也。”(《栾城后集·巢谷传》)东坡也称他“笃于风义”。有利于他人的事，该做的便做，不计较个人得失，这就是“古道热肠”，任何时候都是值得人们尊敬的。
“契顺惟无所求而后来惠州，若有所求，当走都下矣。”这又是极可贵的风格。替人家做事而“无所求”，且先定下了“无所求”的宗旨然后作此长途艰险之行;还添上了“若有所求当走都下矣”，从对面加倍申说，使东坡几乎不好再开口。仿照金圣叹批《水浒》的笔法品题之，此契顺可谓“上上人物”。
东坡对此自然很不好意思，“苦问不已”，这才得到“可以援明远例，得数字乎”的回答。“万里之勤”，仅需“得数字”以酬，在索要成风的世界里，无疑会被看作是“大傻瓜”的。可契顺却不这样想。“天下至今知有明远也”，他认为，如果您一定要报答的话，如此便是对他最优厚的报答。东坡另有一篇《记卓契顺答问》云：
苏台定慧院净人卓契顺，不远数千里，涉岭海，候无恙于东坡。东坡问：“将什么土物来?”顺展两手。坡云：“可惜许数千里空手来。”顺作担势，缓步而去。
他本来是空手而来，也要空手回去的，本篇说的“得书径还”，就包含这一节情事。东坡却一定要送他点东西，他只好领了这个几张纸的“秀才人情”。但是契顺回程，肚子饿了要填，鞋子破了要换，东坡穷窘，无力资助，只好写信给他的表兄程之才(字正辅，时任广南东路提点刑狱公事，巡视到惠州一带)，由契顺带去，顺请“略赐照管”，打这么一个“秋风”，也是无可奈何又合情合理的事。
蔡明远事，见颜真卿《与蔡明远书》，其墨迹刻入《快雪堂法帖》。一个平凡的人，靠名人诗文写入得传不朽的事，古今多有，不过很多未被人意识到而加以点破。东坡倒曾指出了一位。杜甫诗：“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。”东坡说：“昔齐鲁有大臣，史失其名，黄四娘独何人哉，而托此诗以不朽。”(《书子美黄四娘诗》)杜甫传黄四娘之名出于无心，东坡传卓契顺则是有意。“有意”也并不坏，多流传一些好人好事，足以劝世!
这里还要探索一下东坡选择陶渊明《归去来辞》写给契顺的本意。盖他久有学陶赋“归去来”之愿而未能，自忖远谪岭南之后，此志更难得遂，故在赴惠州的路上，舟中无事，和《归去来辞》原韵，用颜鲁公书体写作长卷，以“暂舒胸中结滞”(见《题陶靖节归去来辞后》)。东坡是慕陶、学陶的，“饱吃惠州饭，细和渊明诗”(黄山谷《跋子瞻和陶诗》)，对陶的《归去来辞》更有特殊喜爱：贬黄州时隐括为词作《哨遍》，又作《归去来集字》诗五律十首;贬海南时再有《和陶归去来兮辞》一篇;平日手书此辞见《题跋》所述者亦数遍，可谓念兹在兹。于今又写一卷以赠卓契顺，使“托此文以不朽”，表示契顺之名，非赖自己文字以传，不敢与颜鲁公之传蔡明远相比拟，而其对陶渊明《归去来辞》之感情，也见于字里行间了。
