〔东晋〕干宝
宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美。康王夺之。凭怨，王囚之，论为城旦。妻密遗凭书，缪其辞曰：“其雨淫淫，河大水深，日出当心。”既而王得其书，以示左右;左右莫解其意。臣苏贺对曰：“其雨淫淫，言愁且思也。河大水深，不得往来也。日出当心，心有死志也。”俄而凭乃自杀。
其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂自投台;左右揽之，衣不中手而死。遗书于带曰：“王利其生，妾利其死。愿以尸骨赐凭合葬。”
王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰相思树。相思之名，起于此也。南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。
今睢阳有韩凭城。其歌谣至今犹存。
——《搜神记》
〔注释〕 城旦：秦汉时一种刑罚，这里指到城门边去作苦役。 缪：通“谬”。这里指用隐辞。 鸳鸯：《太平寰宇记》作化为蛱蝶，则又与后来的“梁祝”化蝶相似。 睢阳：今河南商丘，战国为宋地。
〔赏析〕宋康王名偃，战国时人，攻其弟剔成而自立为君。为人暴虐荒淫，曾以革囊盛血，悬而射之，名为“射天”，欲从此“威服天下鬼神”。臣下有谏劝的，常被射杀。诸侯因此称为“桀宋”，意思是和夏桀一样昏暴。后来齐与魏、楚联合伐宋，偃被杀，遂灭宋而三分其地。其事迹见于《战国策》与《史记》。
这样一个统治者，妇女被之污辱的自必很多。韩凭是个舍人，相当于门客，实只是庶民。何氏也是一个普通民妇，从文中看，在当时要算有文化修养的。他们最初的结合，出自于封建婚姻的安排，但经过共同生活之后，却有了真诚深挚的感情。何氏被掳夺时，康王自然用尽甜言蜜语，只要她依从，他是什么都会答应的，结果何氏却以死相殉。有没有贞节观念呢?当然有，但更主要的，还是不愿在强暴前屈服。这一事件很像石崇与绿珠故事，但韩凭较石崇更可同情。刘向《列女传》，记息夫人被楚王所掳后，楚王使息君守门。有一次，楚王出游，息夫人乘间与息君相见，以死相誓，并作“谷则异室，死则同穴”诗(见《诗经·王风·大车》，后人也有以为此诗即咏息夫人事)，最后两人同日自杀。情节也有近似处。息夫人的结局并不符合史实，但拒暴往往是对淫威的强烈逆反。
韩凭夫妇事，除《岭表录异》、《法苑珠林》也有记述外，敦煌石室唐代俗赋中有《韩朋赋》，情节写得很细致曲折，可见此故事历史影响的深远。《搜神记》中说的“至今犹存”的歌谣，据《彤管集》，为韩凭被捕后何氏所作的《鸟鹊歌》，歌云：“南山有鸟，北山张罗。鸟自高飞，罗当奈何。”又云：“鸟鹊双飞，不乐凤凰。妾是庶人，不乐宋王。”文末的鸳鸯悲鸣一段，则又酷似《孔雀东南飞》的结尾。这些形象，都给人以悲剧心理上的审美快感，作者的态度从而表现得更加鲜明。《搜神记》的内容大多为民间传说与志怪故事，这一篇却可作悲剧小品读。
韩凭夫妇的青春生命被宋康王毁灭了，却像投身在烈火中的金石，仍无损于光彩和坚实。康王国亡身死，史册中记载着他曾被人称为“桀宋”，那是一个多么可怕的称号。
