《红楼解梦》之贾敬探源
霍氏在《宁国府实隐清皇宫》一文中，已论证了宁国府的主要建筑，实际上隐写了清皇宫外朝的主体建筑;曹雪芹笔下的宁荣二府，实为隐写清皇宫;宁荣二府的成员，实为隐写的清皇族。霍氏认为，作者在隐写清王朝时，使用了“分写法”，将清皇族写成贾、史、王薛四个大家族。从小说角度看，这四个家族互为姻亲，“一荣俱荣，一损俱损”，而实际上，这四个家族都是隐写清皇宫的(霍氏曾在写薛蟠的文章中论述过，薛家便是一例)。如果宁荣二府实为隐写清皇宫，那么，这两府中的主要成员，尤其是承业继宗者，便是作者隐写的皇上了。霍氏认为，贾敬便是小说中所隐写的雍正的重要分身。
(一)贾敬与雍正的相同之处
小说第二回，作者借冷子兴之口对贾敬的情况作了一个介绍：
“……当日宁国公与荣国公是一母同胞弟兄两个。宁公居长，生了四个儿子。宁公死后，贾代化袭了官，也养了两个儿子：长名贾敷，至八九岁上便死了，只剩了次子贾敬袭了官，如今一味好道，只爱烧丹炼汞，余者一概不在心上。幸而早年留下一子，名唤贾珍，因他父亲一心想作神仙，把官倒让他袭了。他父亲又不肯回原籍来，只在都中城外和道士们胡羼。这位珍爷倒生了一个儿子，今年才十六岁，名叫贾蓉。如今敬老爹一概不管事。……”
既然宁府是隐写清皇宫，那么这个“披龙腰玉”的宁公自然是皇上，袭了官职的贾代化，亦是皇上。贾敬在贾代化死后袭了官，那么这个贾敬自然也是皇上了。为什么说贾敬是雍正的分身呢?首先看此二人的名字。贾敬，姓贾名敬。这个“敬”，恰是雍正“敬天昌运建中表正文武英明宽仁信毅睿圣大孝至诚宪皇帝讳胤禛”全称中的第一个字。“敬”可看成这个冗长称谓的缩写，霍氏认为，作者正是借助这个“敬”字，将贾敬与雍正联系在一起。此二人的第二个相同点是，均不是长子，却都袭了官(胤禛承袭了皇位)。第三点相同之处是，此二人都喜欢住在都中城外。雍正喜欢常住在都中城外的圆明园，却不喜欢住在皇宫的紫荆城内。杨启樵先生在《雍正帝及其密折制度研究》一书中写道，雍正帝一年中有三分之二的时间是在圆明园中度过的。胡德平先生在《三教合流的香山世界》一书中，对雍正十一年皇帝驻跸情况做过统计，在这一年的355天中，雍正有246天是在圆明园中度过的，远远超过了三分之二。这与贾敬常住“都中城外”何其相似。第四，他们二人都好道。贾敬的好道，冷子兴在第二回就说过“如今一味好道，只爱烧丹炼汞”，“只在都中城外和道士们胡羼”。在小说第十回、第十一回讲到贾敬生日时，他为了一心想成仙，至于自己的生日都懒得过，还不让儿孙去打扰他。不仅如此，他还要求儿子将文昌帝所撰宣扬因果报应、进行劝善的《阴骘文》刻出来散与众人。在小说第十三回，秦可卿死后，他为了不沾染红尘，连自己孙媳妇的死也毫不在意。霍氏认为，贾敬的好道，正是隐写了雍正的好道。其时雍正并不是单纯的好道，而是好儒好道又好佛，是佛、道、儒三教并行不悖的积极倡导者。在《世宗实录》卷五七中有记载他的话：“……三教虽各具治心、治身、治世之道，然各有所专长;其各有所长各有不及处，亦显而易见。……”。雍正对于道教的健身之术烧丹炼汞非常感兴趣，在他自己的御制文集中，有不少歌颂神仙、丹药的诗。不仅如此，他还在宫中蓄养了一批炼丹道士。由此看来，雍正的好道已非同一般，而贾敬的好道，正好与雍正的好道比配。而小说中关于贾敬“只在都中城外与道士们胡羼”，不正是雍正在都中城外的圆明园内与道士相为亲厚的写照吗?贾敬与雍正的第五个相同点就是，他们都曾刊刻过亲自加注的劝善文章(或书籍)。贾敬曾要求儿子刊刻他亲自加注的《阴骘文》。雍正也曾刊刻过不少类似书文，例如《御选语录》、《经海一滴》、《宗镜大纲》等。其中的《御选语录》不仅由雍正躬身编纂，甚至每篇都是由他亲手书序。贾敬与雍正的第六个相同之处，便是他们的死亡情况十分一致。霍氏认为这个问题至关重要，所以将它单独作为一小节来论证。
(二)贾敬与雍正均属暴亡
小说第六十三回的回目是：寿怡红群芳开夜宴，死金丹独艳理亲丧。这是在宝玉生日的五月初三的第二天(宝玉的生日霍氏已在另一文中考证过)，众人正在园中游玩，却忽然传来了贾敬的死讯：
“……正顽笑不绝，忽见东府中几个人慌慌张张跑来说：“老爷宾天了。”众人听了，唬了一大跳，忙都说：“好好的并无疾病，怎么就没了?”家下人说：“老爷天天修炼，定是功行圆满， 升仙去了。”尤氏一闻此言，又见贾珍父子并贾琏等皆不在家，一时竟没个着己的男子来，未免忙了。只得忙卸了妆饰，命人先到玄真观将所有的道士都锁了起来，等大爷来家审问。一面忙忙坐车带了赖升一干家人媳妇出城。又请太医看视到底系何病。大夫们见人已死，何处诊脉来，素知贾敬导气之术总属虚诞，更至参星礼斗，守庚申，服灵砂，妄作虚为，过于劳神费力，反因此伤了性命的。如今虽死，肚中坚硬似铁，面皮嘴唇烧的紫绛皱裂。便向媳妇回说：“系玄教中吞金服砂，烧胀而殁。”众道士慌的回说：“原是老爷秘法新制的丹砂吃坏事，小道们也曾劝说‘功行未到且服不得’，不承望老爷于今夜守庚申时悄悄的服了下去，便升仙了。这恐是虔心得道，已出苦海，脱去皮囊，自了去也。”尤氏也不听，只命锁着，等贾珍来发放，且命人去飞马报信……”
在这一段原文中，在谈到贾敬的死时用了“宾天”一词。在古代，只有皇帝之死才被称作“宾天”。此处将“宾天”用在贾敬身上，霍氏认为，这正是作者暗露贾敬身份的一种手段。贾敬之死，实隐雍正之死。霍氏为了说明这个问题，将他二人的死加以对照。
一、贾敬与雍正都死在都中城外。这一段里写到尤氏听到贾敬“宾天”的消息后，“一面忙忙坐车带了赖升一干家人媳妇出城”，显然，贾敬是死在都中城外的;而据史料上记载，雍正也是“上宾”于都中城外的圆明园内。
二、贾敬和雍正都死于夜间。贾敬死后小道士曾说：“……不承望老爷于今夜守庚申时悄悄的服了下去，便升仙了。”这说明贾敬是在夜里服用了金丹而一命归天的;这与雍正“宾天”的时间非常一致，雍正宾天的时间是八月二十三日子时，恰是二十二日夜里十一点到二十三日凌晨一点之间。
三、贾敬之死与雍正之死均属暴亡。贾敬死的突然，当他的死讯传入大观园时，才有“好好的并无疾病，怎么就没了”的议论。雍正之死亦属暴亡，并被列为清朝四大疑案之一。据雍正时期的大学士张廷玉《自订年谱》中记载，雍正在死前只是小有不适，在死的当天还“听政如常”，晚上九点多却突然病危，十一点刚过，便突然“宾天”了。由此看来，贾敬与雍正的暴亡何其相似。
四、贾敬与雍正死后，均由其子发放了被锁押的道士。贾敬死后，由其子贾珍放了被尤氏道士;而在雍正死后，其子弘历继位，这便是乾隆。乾隆在其父“宾天”的第三天，便对雍正多年蓄养在宫中的道士下了逐客令。
从以上几点对照来看，小说中所写贾敬之死，实际上是隐写雍正之死。只不过小说中对贾敬的死，明明白白地写着是由于服食丹砂而亡，而在雍正死后，乾隆却失口否认了这一点，并公开表明雍正之死与道士的烧丹炼汞毫不相干。霍氏认为，这可能是乾隆为了维护雍正的声誉。当进雍正的死在社会上引起各种猜测，并且有“雍正被女侠所杀”的传闻，这个传闻很快就被乾隆所知，所以乾隆驱逐完道士后又对内监宫女发出谕旨，告诫他们不许妄谈国事。从贾敬之死与雍正之死的对照来看，贾敬之死伏着雍正之死，只不过雍正的死因被乾隆掩饰了，而作者却通过贾敬之死将其重显出来。
(三)霍氏还通过解读《螃蟹咏》来讥讽雍正之死，并推算出《螃蟹咏》是写于八月二十三日，即雍正死后的第二天。这两篇读书笔记已写过了，在此略去。
