妙玉与惜春带发修行
“不合时宜，权势不容”，用来形容一个十八岁的尼姑，妙玉遂成为《石头记》中最难懂的人物。其实妙玉、史湘云与惜春，三人共同隐射孔有德的女儿巾帼将军孔四贞。否则，一个与贾府并无血缘关系的外来尼姑，凭什么进入《金陵十二钗》正册?
顺治十三年，孔四贞不愿意嫁给孙延龄，要终生陪伴皇上和皇太后。孔四贞尊旨离开北京回到桂林不久，顺治皇帝驾鹤西去(顺治十八年)。二十余年后孔四贞归来(康熙十八年)，三藩之乱行将平息，她所代表的定南王势力已经没有存在的意义了，如果继续坚持下去，定然成为一支朝廷的敌对势力。孔四贞只有一条出路——在朝廷的监视下带发修行。
孔四贞离开北京时，顺治皇帝二十余岁。孔四贞回到北京时，康熙皇帝二十余岁。贾宝玉隐射的满清皇帝没有多少变化，但孔四贞却从一个十五六岁的少女，变成接将近四十岁的女郡王。此事进入《石头记》，孔四贞经历了惜春、史湘云与妙玉三个时期，从幼女、少女，到中年妇女。孔四贞是《石头记》作者倾注心血最多的女主角之一。
《石头记》作者对两个历史人物的感情是极端矛盾的，一方面痛恨蔑视，一方面抱有希望。痛恨他(她)们是汉奸或汉奸子女。希望他(她)们掌握的武装力量能发挥光复汉统的历史作用。这两个人物一是吴三桂(薛蟠)，一是孔有德的女儿孔四贞(惜春、史湘云与妙玉)。
孝庄皇太后(贾母与王夫人)、顺治皇帝(贾宝玉)与康熙皇帝(贾宝玉)对这两个历史人物的感情也是极端矛盾的，一方面充分利用他(她)们去镇压汉族的反抗，一方面要防止其拥兵自重，尾大不掉，甚至造反作乱。
孝庄与顺治时代对孔四贞的态度是爱护大于防范。因为孔有德(贾敬、张道士与“一道”)，全家百余口为国殉难，孔四贞(史湘云)只身逃离桂林。她沿途收集部众，辗转六百天，跋涉五千里，护送父亲灵柩回到京城，举国震动，万民空巷，满汉大臣都奉旨迎接她，皇家以隆重礼仪殡葬了定南王。孔四贞于顺治十一年六月见了孝庄与顺治皇帝。老佛爷与她抱头痛哭，立即册封她为和硕格格，认她为义女，让她继续统领父亲定南王孔有德的旧部。
孝庄(贾母与王夫人)与康熙皇帝(贾宝玉)在削平三藩之后，对孔四贞(妙玉)的态度发生了微妙的变化，说白了就是秋扇见捐，防范大于爱护了。满蒙亲贵甚至对战功赫赫的孔四贞(妙玉)造谣诬陷，使它处于“不合时宜，权势不容”(邢岫烟语)的地位。正所谓鸟尽弓藏，兔死狗烹之秋也。但由于孔四贞主动放弃兵权，回京韬讳养闲，甚至主动在宫内带发修行，这才化险为夷，最后得到了善终，并且安葬北京公主坟。
如此以来，在北京长安街西端就赫然出现了一个满清王朝民族政策的广告招牌——安葬汉族郡王孔四贞的公主坟。
顺治皇帝为崇祯皇帝建的悼陵，康熙皇帝为孔四贞姑姑建的公主坟，是中华民族五千年文明史上最珍贵的历史遗迹。是华夏各兄弟民族统一融合的历史丰碑。反映在《石头记》里，并行出现了两组孔四贞形象——一方面是可爱的史湘云，一方面是性格扭曲的惜春与妙玉。由于孔四贞终于安静的归附了朝廷，所以最后的结论是：
“后面又画着一块美玉，落在泥垢之中。其断语云：欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。” (妙玉)
现在的公主坟几经毁损，只有十几棵挺拔不屈的松树，还象披头散发的和硕格格的女兵一样，茫然四顾的倔强的伫立在那个车水马龙的地方，现在的公主坟立交桥，使人暮然想起《苏三起解》中那个可怜女人脖子上的枷锁。
《平定三藩孔四贞秋扇见捐-妙玉进荣府》
孔四贞一进入《石头记》，就是三藩之乱后汉军八旗旧部秋扇见捐的局面。第十七回《荣国府归省庆元宵》原文加注：
又有林之孝家的(孝庄太皇太后的蒙古族副总管)来回：“采访聘买的十个小尼姑、小道姑都有了，连新作的二十分道袍也有了(清兵从江南抢掠的女孩子)。外有一个带发修行的，本是苏州人氏(姑苏人，泛指汉族人)，祖上也是读书仕宦之家(孔子的后人)。因生了这位姑娘自小多病(病根是汉族人拥有武装力量)，买了许多替身儿皆不中用(满清朝廷已经平定了三藩，但还是对汉军八旗不放心)，到底这位姑娘亲自入了空门(孔四贞主动放弃兵权)，方才好了(满清政府才放心了)，所以带发修行(在朝廷监督下离休养闲)，今年才十八岁(康熙十八年——三藩平定前一年，即1679年)，法名妙玉(合法的名义是居住庙宇养闲)。
如今父母俱已亡故(孔有德夫妇死于顺治九年七月四日，即1652年)，身边只有两个老嬷嬷(老卫兵)，一个小丫头伏侍(小勤务兵)。文墨也极通，经文(父亲已经教育多年)也不用学了，模样儿又极好(孔四贞是美貌才女)。因听见‘长安’都中(北京)有观音遗迹并贝叶遗文(老佛爷懿诏)，去岁随了师父上来(康熙十七年孔四贞回京)，现在西门外牟尼院(实际是东华门外北大街的郡王府)住着。
他师父(父亲孔有德)极精演先天神数，于去冬(实为顺治九年)圆寂了。妙玉本欲扶灵回乡的(顺治十一年六月孔四贞扶柩还京，但没有扶柩回曲阜)，他师父临寂遗言，说他‘衣食起居不宜回乡(不宜在边界拥兵自重，应当出家为尼——孔有德口头遗嘱)，在此静居(在京接受监督养闲)，後来自有你的结果’(终于死葬公主坟)。所以他竟未回乡。”
王夫人(孝庄皇太后)不等回完，便说：“既这样，我们何不接了他来。”秦之孝家的(满族大内副总管)回道：“请他，他说：‘侯门公府，必以贵势压人，我再不去的。’”王夫人道：“他既是官宦小姐，自然骄傲些，就下个帖子请他何妨(已经是秋扇见捐的口气)。”林之孝家的答应了出去，命书启相公写请帖去请妙玉。次日遣人备车轿去接(朝廷的礼仪还是很好看的)等後话，暂且搁过，此时不能表白。
定南王孔有德的灵柩于顺治十一年秋荣归北京，见《石头记》第六十四回《幽淑女悲题五美吟》。原文加注：
“又过了数日，乃贾敬(定南王孔有德)送殡之期，贾母犹未大愈，遂留宝玉在家侍奉。凤姐因未曾甚好，亦未去(孝庄与顺治皇帝未到现场)。其余贾赦、贾琏、邢夫人、王夫人等率领家人仆妇，都送至铁槛寺，至晚方回。贾珍尤氏并贾蓉仍在寺中守灵，等过百日后，方扶柩回籍。”
定南王孔有德寿终正寝了。他的灵魂进入《石头记》，成为永远追随一僧(清太宗皇太极)的一道。他的女儿孔四贞进入《石头记》，并且进入《金陵十二钗》——那就是史湘云、妙玉与贾惜春三个艺术形象。
《妙玉的古怪性格——孔四贞中年的变态心理》
康熙十八年之后，孔四贞回到京城，三藩业已平息。复杂凶险孤独的政治环境，使孔四贞的性格发生了畸变，成了一个“俗语说的‘僧不僧，俗不俗，女不女，男不男’，”的“畸零之人”。说她是韬讳之计也可以。
《石头记》第六十三回原文加注：
宝玉忙问：“姐姐那里去?”岫烟笑道：“我找妙玉说话。”宝玉听了诧异，说道：“他为人孤癖，不合时宜，万人不入他目。原来他推重姐姐，竟知姐姐不是我们一流的俗人。”岫烟笑道：“他也未必真心重我，但我和他做过十年的邻居，只一墙之隔。他在蟠香寺修炼，我家原寒素，赁的是他庙里的房子，住了十年，无事到他庙里去作伴。我所认的字都是承他所授。我和他又是贫贱之交，又有半师之分。因我们投亲去了，闻得他因不合时宜，权势不容，竟投到这里来。如今又天缘凑合，我们得遇，旧情竟未易。承他青目，更胜当日。”
宝玉听了，恍如听了焦雷一般，……岫烟笑道：“他这脾气竟不能改，竟是生成这等放诞诡僻了。从来没见拜帖上下别号的，这可是俗语说的‘僧不僧，俗不俗，女不女，男不男’，成个什么道理。”宝玉听说，忙笑道：“姐姐不知道，他原不在这些人中算，他原是世人意外之人。因取我是个些微有知识的，方给我这帖子。我因不知回什么字样才好，竟没了主意，正要去问林妹妹，可巧遇见了姐姐。”
……他常说：‘古人中自汉晋五代唐宋以来皆无好诗，只有两句好，说道：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”所以他自称‘槛外之人’。又常赞文是庄子的好，故又或称为‘畸人’。他若帖子上是自称‘畸人’的，你就还他个‘世人’。畸人者，他自称是畸零之人;你谦自己乃世中扰扰之人，他便喜了。如今他自称‘槛外之人’，是自谓蹈于铁槛之外了;故你如今只下‘槛内人’，便合了他的心了。”
宝玉听了，如醍醐灌顶，嗳哟了一声，方笑道：“怪道我们家庙说是‘铁槛寺’呢，原来有这一说。姐姐就请，让我去写回帖。”岫烟听了，便自往栊翠庵来。宝玉回房写了帖子，上面只写“槛内人宝玉熏沐谨拜”几字，亲自拿了到栊翠庵，只隔门缝儿投进去便回来了。
注解：上述文字是三藩之乱后，满清政府对孔四贞汉军八旗政策的缩写，也是对孔四贞当时处境的特写。
康熙十八年孔四贞奉旨回到北京，时年三十九岁。因为孔四贞是太后义女，三藩之乱时曾劝夫反正，自己先至京师声明，康熙皇帝有旨实封郡主，禄赡终身。从康熙八年至康熙十八年的十年间(“住了十年”——邢岫烟语)，她名义上与孙延龄是夫妻，但过的是单身女贵族的孤寂生活，和出家的尼姑差不多(“他在蟠香寺修炼” ——邢岫烟语)，与一省之隔(“只一墙之隔” ——邢岫烟语)的云南吴三桂部很少联系。因为她始终对吴三桂部存有戒心(“他也未必真心重我” ——邢岫烟语)。倒是吴三桂不断派人与广西的孔四贞部联系，还有长驻代表(“我家原寒素，赁的是他庙里的房子，住了十年，无事到他庙里去作伴” ——邢岫烟语)。孔四贞借机做三藩的工作，安抚他们以大局为重，以国家的安定与民族的团结为重，不要背反朝廷(“我所认的字都是承他所授。我和他又是贫贱之交，又有半师之分” ——邢岫烟语)。后来以吴三桂为首的三藩，背着孔四贞部，联合起兵反叛了(“因我们投亲去了” ——邢岫烟语)。孔四贞的丈夫孙延龄也加入了叛乱。虽经孔四贞的努力，孙延龄又归降朝廷，到最后为吴三桂所杀。但孔四贞落入了汉族藩部与满族朝廷都不信任的尴尬境地(“闻得他因不合时宜，权势不容，竟投到这里来” ——邢岫烟语)。
回到北京，躲进皇宫，带发修行，守寡终生，是孔四贞后半生唯一的生路!
因为她是从龙入关后汉族将领中唯一有巨大社会影响力的将门虎女!
她可以有各种各样的风流韵事，真假都无关宏旨!
但她必须主动放弃兵权!尽管她客观上还严重影响着汉军八旗的军心。
她就这样结束了一生——康熙朝廷的回报，就是将自己这位传奇色彩的姑姑光荣的死葬北京公主坟。
《史湘云本质——孔四贞曾想反清复明》
孔四贞(妙玉)虽然在精神上久经磨难，似乎深藏不露。但她改不了年轻时候的“史湘云性格”与“史湘云本质”。
所谓“史湘云性格”，就是“幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上。好一似，霁月光风耀玉堂。”
所谓“史湘云本质”，就是对孝庄皇太后感恩戴德，对顺治皇帝有情有意，对康熙皇帝有一种变态的母爱情结，但骨子里对满清的残暴与镇压不满，对汉族同胞有一种本能的同情，更为严重并让后代子孙瞠目结舌而且肃然起敬的是：她也曾有过光复汉统的念头!
在第七十六回《凸碧堂品笛感凄清 凹晶馆联诗悲寂寞》中，孔四贞明确的表示过她的政治观点与军事策略。原文与注解：
“可恨宝姐姐，姊妹天天说亲道热，早已说今年中秋要大家一处赏月， 必要起社，大家联句，到今日便弃了咱们，自己赏月去了。社也散了，诗也不作了。倒是他们父子叔侄纵横起来。你可知宋太祖说的好：‘卧榻之侧，岂许他人酣睡。’他们不作，咱们两个竟联起句来，明日羞他们一羞。”
(1)“可恨宝姐姐……到今日便弃了咱们……社也散了，诗也不作了。”——“宝姐姐”代表孝惠母后皇太后与长春宫主位静妃皇太妃，也就是代表满蒙联姻的大清王朝。
(2)“到今日便弃了咱们”——隐射平定三藩后孔有德部等汉军八旗处于“鸟尽弓藏，兔死狗烹”的无奈境地。
(3)“社也散了，诗也不作了”——隐射“满汉一体”的政策也不提了，定南王的封号也自动废除了。
(4)“倒是他们父子叔侄纵横起来。”——隐射满清朝廷与康熙皇帝认为大局已定，对汉族的控制与文字狱加强起来，比顺治朝有过之而无不及。
(5)“你可知宋太祖说的好：‘卧榻之侧，岂许他人酣睡。’”——隐射满清朝廷与康熙皇帝对拥兵的汉族军人决不会轻易放过。
(6)“他们不作，咱们两个竟联起句来”，隐射孔四贞想把三藩之乱后，站在清政府一边的汉军八旗部队联合起来——在首都北京与他们的联系加强了(“如今又天缘凑合，我们得遇，旧情竟未易。承他青目，更胜当日。”——邢岫烟语)
(7)最令康熙皇帝心惊肉跳的是——“邢岫烟”乃荡平三藩后调防“邢台与幽燕地区”的汉军八旗部队。他们的生活十分拮据，甚至依靠当铺为生了(指邢岫烟当冬衣)。
(8)而此时与史湘云联句的潇湘妃子林黛玉，也是“记住父亲在湘江地区作战历史的的汉军八旗女将军”孔四贞的化身。也就是说——此时的史湘云与林黛玉，还有即将出场与她们一起联句的妙玉，同时在《凸碧堂品笛感凄清 凹晶馆联诗悲寂寞》一回中，共同扮演退休的女将军孔四贞郡王。——这就是《石头记》空前绝后的隐射写法，也是“妃子”何以冠“潇湘”的原因。
“史湘云”，“柳湘莲”，“潇湘妃子”三个人，都含一个“湘”字，在特定的场合，可以同时隐射孔有德的子女。《凸碧堂品笛感凄清 凹晶馆联诗悲寂寞》一回，就是两个“湘”字合演女将军孔四贞。
第七十六回《右中秋夜大观园即景联句三十五韵》——并不是三个女孩子想家的中秋吟月诗，而是一个退休女将军，月下独酌，写的《青梅煮酒论英雄》——孔四贞将军回忆了二十年的战争生涯，批评了朝廷对满蒙八旗与汉军八旗赏罚不均的民族歧视政策，同情汉军八旗目前军饷不足的处境，宣泄了对退休孤独生活的不满，分析了国内的政治形势，预测了汉军八旗的前途，最后采取了静观时变的超然态度!结论是“黛玉湘云二人皆赞赏不已， 说：“可见我们天天是舍近而求远。现有这样诗仙在此，却天天去纸上谈兵。”
几处狂飞盏，良夜景暄暄。——平定三藩后满蒙八旗的景象。
争饼嘲黄发，分瓜笑绿嫒。——平定三藩后汉军八旗与绿营兵目前的景象。
蜡烛辉琼宴，觥筹乱绮园。——平定三藩后皇室的热烈景象。
分曹尊一令，射覆听三宣。骰彩红成点，传花鼓滥喧。晴光摇院宇，素彩接乾坤。——当年平叛
战场的景象。各路兵马(分曹、射覆)听从清朝第三帝康熙(一令，三宣)的军令。血火纷飞
(骰彩红成点)，战鼓雷鸣(传花鼓滥喧)，战火漫天(晴光摇院宇)，豪气如虹(素彩接乾坤)。
赏罚无宾主，吟诗序仲昆(结拜异姓兄弟)。——朝廷赏罚不公，汉军组织了秘密结社。
秋湍泻石髓，风叶聚云根。——汉军兄弟风流云散，有的啸聚山林。
药经灵兔捣，人向广寒奔。犯斗邀牛女，乘槎待帝孙。——自己归京入宫，监管在帝侧。
虚盈轮莫定，晦朔魄空存。壶漏声将涸，窗灯焰已昏。——部队徒留番号，失去战斗力。
箫增嫠妇泣，衾倩侍儿温。空帐悬文凤，闲屏掩彩鸳。——自己有寡妇的寂寞，也有徐娘半老的风流韵事。
石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲。振林千树鸟，啼谷一声猿。——汉军屯田，蒙旗警戒。
芳情只自遣，雅趣向谁言。彻旦休云倦，烹茶更细论。——月下独酌，青梅煮酒吧!
女将军孔四贞不想“舍近而求远……天天去纸上谈兵”了，因为汉军八旗部队就驻守在京畿的邢台、幽州与燕山一线(捉襟见肘潦倒不满的“邢岫烟”)。
天地良心——这才是那个古怪女尼姑(离休将军孔四贞)的内心世界!与当年宋江在浔阳楼上的心境毫无二致：“我如猛虎卧荒丘，潜伏爪牙忍受。”
与其不然，《右中秋夜大观园即景联句三十五韵》就没有写的必要了。
《“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”-孔四贞彻底归顺满清》
康熙皇帝(贾宝玉)原先不知道汉军八旗的秘密串联，认为孔四贞退休养闲了，不知道竟然与直隶京畿驻军有联系——“宝玉忙问：“姐姐那里去?”岫烟笑道：“我找妙玉说话。”宝玉听了诧异，说道：“他为人孤癖，不合时宜，万人不入他目。原来他推重姐姐，竟知姐姐不是我们一流的俗人。”
满清政府的反映异常强烈。康熙皇帝(贾宝玉)得知后惊恐万状，顿时提高了警惕，但表面上故做安详——“宝玉听了，恍如听了焦雷一般。喜的笑道：“怪道姐姐举止言谈，超然如野鹤闲云，原来有本而来。”
在昨日(康熙二十二年五月三日)的寿辰上，康熙皇帝(贾宝玉)收到孔四贞(妙玉)的一封祝寿函(“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”)，觉得事关重大，几乎跳了起来(“宝玉看毕，直跳了起来，忙问：“这是谁接了来的?也不告诉。”袭人晴雯等见了这般，不知当是那个要紧的人来的帖子”。)，但他对孔四贞的内心世界仍不甚了解。不知如何批复才好。他赶紧向汉军旧部(岫烟)垂讯(“正因他的一件事我为难，要请教别人去。如今遇见姐姐，真是天缘巧合，求姐姐指教。”说着，便将拜帖取与岫烟看。”)
汉军旧部的汇报终于使康熙皇帝悬着的心放了下来——原来“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”是一封表示永远放弃军权，安心养老，甚至是安心等死的表态信。
“岫烟笑道：他这脾气竟不能改，竟是生成这等放诞诡僻了。从来没见拜帖上下别号的，这可是俗语说的‘僧不僧，俗不俗，女不女，男不男’，成个什么道理。”
宝玉听说，忙笑道：“姐姐不知道，他原不在这些人中算，他原是世人意外之人。因取我是个些微有知识的，方给我这帖子。我因不知回什么字样才好，竟没了主意，正要去问林妹妹，可巧遇见了姐姐。”……他常说：‘古人中自汉晋五代唐宋以来皆无好诗，只有两句好，说道：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”’所以他自称‘槛外之人’。又常赞文是庄子的好，故又或称为‘畸人’。他若帖子上是自称‘畸人’的，你就还他个‘世人’。畸人者，他自称是畸零之人;你谦自己乃世中扰扰之人，他便喜了。如今他自称‘槛外之人’，是自谓蹈于铁槛之外了;故你如今只下‘槛内人’，便合了他的心了。”
岫烟认为妙玉“脾气竟不能改”，“放诞诡僻”，“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”。——这是北京满汉官场对孔四贞的普遍看法。但这是一种肤浅的表面的认识。而孔四贞我行我素，天马行空，不以为然。
贾宝玉说“姐姐不知道”——隐射皇室对孔四贞的看法与满汉官场不同。
贾宝玉说“他原不在这些人中算，他原是世人意外之人”——隐射皇室认为孔四贞已经不问政治，不会再干预汉军八旗事务。因为她毕竟看到了康熙盛世的端倪，她毕竟是一个识时务者为俊杰的巾帼女英雄。
贾宝玉说“因取我是个些微有知识的，方给我这帖子。”——隐射康熙皇帝也感觉到孔四贞对自己有一种畸形的母爱情结。这种变态的姑侄情结贯穿于《石头记》的始终。
“又怪不得妙玉竟下这帖子给你，又怪不得上年竟给你那些梅花。”——就是变态的母爱情结的表现。
“宝玉回房写了帖子，上面只写“槛内人宝玉熏沐谨拜”几字，亲自拿了到栊翠庵，只隔门缝儿投进去便回来了。”——隐射康熙皇帝明知道“槛外之人”其实是一个监外执行的囚犯，但皇帝还是必恭必敬的发了御笔朱批，“只隔门缝儿投进去”——尽量给孔四贞郡王保持一个功臣的体面。这本身还是一种变态的母子情结
《栊翠庵茶品梅花雪-孔四贞与康熙的姑侄情结》
《石头记》第四十一回《栊翠庵茶品梅花雪》，是这种母爱情结的集中表现。以至有些读者误认为贾宝玉与妙玉有男女关系。当时的情况是，孝庄皇太后(贾母)与孔四贞(史湘云)有一种畸形的母女情结。而孔四贞(妙玉)与康熙皇帝(贾宝玉)有一种畸形的母爱情结。因为当时孔四贞父母双亡。而康熙皇帝也父母双亡。按《石头记》作者的说法，孔四贞是康熙皇帝的亲姑姑。北京公主坟不仅体现了康熙皇帝对汉族的民族政策，而且体现了侄子对姑母的真挚感情。
第四十一回原文加注：
“当下贾母等吃过茶，又带了刘姥姥至栊翠庵来。妙玉忙接了进去。至院中见花木繁盛，贾母笑道：“到底是他们修行的人，没事常常修理，比别处越发好看。”一面说，一面便往东禅堂来。妙玉笑往里让，贾母道：“我们才都吃了酒肉，你这里头有菩萨，冲了罪过。我们这里坐坐，把你的好茶拿来，我们吃一杯就去了。”妙玉听了，忙去烹了茶来。宝玉留神看他是怎么行事。只见妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金云龙献寿的小茶盘，里面放一个成窑五彩小盖钟，捧与贾母。贾母道：“我不吃六安茶。”妙玉笑说：“知道。这是老君眉。”贾母接了，又问是什么水。妙玉笑回“是旧年蠲的雨水。”贾母便吃了半盏……”
注解：此处的贾母隐射康熙皇帝的祖母。妙玉隐射三藩之乱后归京的孔四贞。栊翠庵隐射孔四贞带发修行的中南海皇家庙宇。短短一段，写的仅是“才都吃了酒肉”，“你这里头有菩萨，冲了罪过”，“把你的好茶拿来，我们吃一杯就去了”，还有“六安茶”与“老君眉”的对应关系。真是母女情深，溢于言表。
第四十一回原文加注：
“宝玉笑道：“常言‘世法平等’，他两个就用那样古玩奇珍，我就是个俗器了。”妙玉道：“这是俗器?不是我说狂话，只怕你家里未必找的出这么一个俗器来呢。”宝玉笑道：“俗说‘随乡入乡’，到了你这里，自然把那金玉珠宝一概贬为俗器了。”妙玉听如此说，十分欢喜，遂又寻出一只九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大醢出来，笑道：“就剩了这一个，你可吃的了这一海?”宝玉喜的忙道：“吃的了。”妙玉笑道：“你虽吃的了，也没这些茶糟蹋。岂不闻‘一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮牛饮骡了’。你吃这一海便成什么?”说的宝钗、黛玉、宝玉都笑了。妙玉执壶，只向海内斟了约有一杯。宝玉细细吃了，果觉轻浮无比，赏赞不绝。妙玉正色道：“你这遭吃的茶是托他两个福，独你来了，我是不给你吃的。”宝玉笑道：“我深知道的，我也不领你的情，只谢他二人便是了。”妙玉听了，方说：“这话明白。”黛玉因问：“这也是旧年的雨水?”妙玉冷笑道：“你这么个人，竟是大俗人，连水也尝不出来。这是五年前我在玄墓蟠香寺住着，收的梅花上的雪，共得了那一鬼脸青的花瓮一瓮，总舍不得吃，埋在地下，今年夏天才开了。我只吃过一回，这是第二回了。你怎么尝不出来?隔年蠲的雨水那有这样轻浮，如何吃得。”黛玉知他天性怪僻，不好多话，亦不好多坐，吃过茶，便约着宝钗走了出来。”
注解：“五年前我在玄墓蟠香寺住着”——指桂林孔四贞部住处。“五年前”指康熙十三年至康熙十八年之间。“世法平等”，“随乡入乡”，“你虽吃的了，也没这些茶糟蹋”，“你这遭吃的茶是托他两个福，独你来了，我是不给你吃的”，“我深知道的，我也不领你的情，只谢他二人便是了”。此处的贾宝玉隐射康熙皇帝。“宝钗、黛玉”合演孝惠太皇太后。妙玉隐射与孝惠太皇太后同龄的孔四贞。短短一段话，字字入扣，一种姑侄情结跃然纸上。
《妙玉遭劫-大汉族主义对孔四贞的判决》
《石头记》作者对孔四贞的遭遇是充满同情的。但他仍然站在大汉族主义与封建正统观念的顽固立场上，按封建伦理道德的标准，对她进行了无情的判决。这就是第一百一十二回《活冤孽妙姑遭大劫》。
抢劫她糟蹋她漫骂她污蔑她的是谁呢?——都是反清复明的汉族武装。
第一百一十二回原文加注：
……自己坐着，觉得一股香气透人囟门，便手足麻木，不能动弹，口里也说不出话来，心中更自着急。只见一个人拿着明晃晃的刀进来。此时妙玉心中却是明白，只不能动，想是要杀自己，索性横了心，倒不怕他。那知那个人把刀插在背后，腾出手来，将妙玉轻轻的抱起，轻薄了一会子，便拖起背在身上。此时妙玉心中只是如醉如痴。可怜一个极洁极净的女儿，被这强盗的闷香熏住，由着他掇弄了去了。
却说这贼背了妙玉，来到园后墙边，搭了软梯，爬上墙，跳出去了，外边早有伙贼弄了车辆在园外等着。那人将妙玉放倒在车上，反打起官衔灯笼，叫开栅栏，急急行到城门，正是开门之时。门官只知是有公干出城的，也不及查诘。赶出城去，那伙贼加鞭，赶到二十里坡，和众强徒打了照面，各自分头奔南海而去。不知妙玉被劫，或是甘受污辱，还是不屈而死，不知下落，也难妄拟。
……包勇道：“你们师父引了贼来偷我们，已经偷到手了，他跟了贼去受用去了。”众人道：“阿弥陀佛，说这些话的，防着下割舌地狱。”包勇生气道：“胡说，你们再闹，我就要打了!”众人陪笑央告道：“求爷叫开门，我们瞧瞧;若没有，再不敢惊动你太爷了。”包勇道：“你不信，你去找，若没有，回来问你们!”包勇说着，叫开腰门。众人且找到惜春那里。
第一百一十七回《阻超凡佳人双护玉》
……两人道：“倒没有听见，恍惚有人说是有个内地里的人，城里犯了事，抢了一个女人下海去了，那女人不依，被这贼寇杀了。那贼寇正要逃出关去，被官兵拿住了，就在拿获的地方正了法了。”众人道：“咱们栊翠庵的什么妙玉，不是叫人抢去?不要就是他罢?”贾环道：“必是他。”众人道：“你怎么知道?”贾环道：“妙玉这个东西是最讨人嫌的，他一日家捏酸，见了宝玉就眉开眼笑了。我若见了他，他从不拿正眼瞧我一瞧，真要是他，我才趁愿呢!”众人道：“抢的人也不少，那里就是他?”贾芸说：“有点信儿。前日有个人说他庵里的道婆做梦，说看见是妙玉叫人杀了。”众人笑道：“梦话算不得。”
《石头记》作者认为，只有如此描写孔四贞，才能严华夷之大防，申春秋之大义，护封建之道德，惊汉奸之灵魂。也许作者是根据有关孔四贞在京城的风流传闻，创作了“妙玉遭劫”的不清不混的故事。但孔四贞毕竟是个不太显眼的历史人物，正史野史都难以证实《石头记》里记录的这些桃色事件，考证的结论就只好付之阙如了。
与作者的初衷相反，《石头记》读者会记住孔四贞一万年，也会批评《石头记》作者的封建主义一万年。处于政治集团的势不两立，《石头记》作者漫骂孝庄是淫妇，说她依靠一个“淫”字得了天下，朱明皇家因“一味的真心待人”而失了天下，读者虽然不会同意这种历史观点，但能理解作者的政治用心。对于孔四贞的判决却不然，无论从政治上，还是从感情上，读者都难以接受，因为作者的观点，的确是“荒唐”透顶的。
