一部《红楼梦》，讲述的是荣宁二府的衰亡没落，对于贾雨村，却实实在在是一部“发家史”。有位先哲说过，“儒子固穷”，中国的士子文人大约还是穷一点的好，一旦发了迹做了官，那点子诗书学问与品行良心就全不剩什么了。
平儿曾骂贾雨村是“饿不死的野杂种”，平儿最是温厚平和之人，从不背后嚼舌根，这话从她口中说出，分量自然极重。当然，贾雨村不是天生的恶人，落魄葫芦庙时，他不过是无数贫寒文士中最普通的一员。古来的落魄文士，大多都是诗书仕宦之家出身，因为生于末世家道中落，不得不卖文为生，勉强换些银两果腹，同时又把全部的希望冀托于科举之场翰林之路，苦读着盼望金榜高中的那一日。穷儒时代的贾雨村，就是这些文士的代表。
贾雨村的头脑还不算笨，与甄士隐一别之后，再回到姑苏城的就是贾雨村贾老爷了。或许是因为苦读时贫穷的记忆太刻骨，发迹后的贫寒士子一入官场，就宛如进了染缸。且看乱判葫芦案时贾雨村的嘴脸，哪里还有先时的半点样子?
贾宝玉也讨厌贾雨村，懒得与他来往，这是一种发自内心的厌恶，因为贾雨村代表的恶俗正与宝玉的性灵相悖。然而，在80回后遗失的文字中，读者哪里知道贾雨村对贾府下的“毒手”!
令人惊奇的事，贾雨村竟然是第一个为宝玉“正名”的人，是宝玉的第一个“知音”。冷子兴演说荣国府，断定贾宝玉长大之后要成为“淫魔色鬼”，是贾雨村“义正词严”地讲了一篇大道理，杜撰了一个新词叫做“正邪两赋”。按贾雨村的解释，天地生人，除大仁大恶之外，还有一种集天下钟灵毓秀之气所生的人。秉此气而生者，置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其邪谬不近人情之态，又在万万人之下。故谓之“正邪两赋”。这种人，若生于公侯富贵之家，则为情痴情种，宝玉自然是最典型的代表了。这样的情形实在值得玩味，大约贾雨村做官以后，早把他的“正邪两赋”论忘了。要知道，他杜撰“正邪两赋”论的时候，正是他因贪酷之弊而被革职的时节。
“时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。”贾雨村的中秋吟正是他的“发迹诗”。穷儒士子有抱负不是坏事情，可是贾雨村借着荣宁二府的梯子爬上了高位，反过头来把恩人置于死地而不救，这就有点说不过去了。不过他日后作的这些事情其实早由预兆，读者可记得后来充作门子的葫芦庙那个小沙弥?对于一些人来说，知根知底并不是一件好事，贾府不也是知道贾雨村的底细么?甄仕隐对于贾雨村真诚而又恭敬，许了他盘缠上京赶考，可是当贾雨村老爷“衣锦还乡”回到姑苏城判断葫芦案时，为什么不告诉甄家娘子那被拐卖的婢女就是当年走失的小姐英莲?
我不敢把贾雨村归入恶人一类，想来想去还是给他一个“正邪两赋”的评价。当然，这个评价不同于宝玉的“正邪两赋”，贾雨村只能是“善恶兼半”。因为从前太穷了，自然有了些贫穷的“后遗症”，也怪不得他。自从那位先哲下了“儒子固穷”的论断之后，贫穷为题就成了中国文人一切问题的根源。
