《红楼梦》人物生辰补谈
红楼文化
在《〈红楼梦〉叙事流年及共隐寓探考》(以下简称《探考》，《红楼梦学刊》1991年第四期)一文中，我曾对书中一些主要人物的生辰做了简要叙述。该文中，我发现这些人物的生辰都与我国的民俗节日有关：或者说与许多民俗节日正暗合，并且又恰如人物某种身份。这个话题，曾引起了一些人的兴趣。关于《红楼梦》书中人物生辰这称安排，属于小说作者曹雪芹的艺术创作中一个细小环节，读起来让人觉得十分美妙的。这无疑可以增加人们的阅读兴趣，同时又可以从中追索出一些隐含的东西。
由于《探考》主要目的在于考索与作者有关的一些问题，故而对于众位人物生辰谈得显然简略，同时有些地方又嫌欠当，这里再做一些补充。现在先将已知的几个人物生辰排列于下：
元春，正月初一(“又是太祖太爷的生日”) ;
薛宝钗，正月二十一日(又说是老太太生日);
林黛玉，二月十二日;
王夫人，三月初一日;
贾探春，三月初二日;
贾琏，三月初九日;
薛蟠，五月初三日;
巧姐，七月初七日;
贾母，八月初三日;
王熙凤，九月初二日。
提供人物生辰之大部分信息来自第六十二回。先看此回中探春一段话：
探春笑道：“倒有些意思，一年十二个月，月月有几个生日。人多了， 便这等巧，也有三个一日、两个一日的。大年初一也不白过，大姐姐占了去。怨不得他福大，生日比别人就占先。又是太祖太爷的生日。过了灯节，就是老太太和宝姐姐，他们娘儿两个遇的巧。三月初一日是大太，初九日是琏二哥哥。二月没人。
袭人道：“二月十二日是林故娘，怎认没人?就只不是咱家的人。”,
在上面这一段对话里，元春、宝钗、王夫人、贾琏、林黛玉等五人的生辰都交待出来了。其实当中还包括太祖太爷和贾母的生辰，只是贾母生辰后来又有改变，这里留下了一个疑团。
关于薛宝钗的生辰，上面一段话里没讲出具体日期。到第二十二回，凤姐说：“二十一是薛妹妹的生日。”据此书从第十八回起都叙宝玉十三岁这一年的事，而且都在写正月里人们的活动;则知薛宝钗的生日为正月二十一日。到第二十六回，叙事仍为同一年，薛蟠说：“只因明儿五月初三，是我生日。”则知薛蟠生日为五月初三日。四十二回，凤姐要刘姥姥给巧姐儿起个名字。刘姥姥道：“不
知他几时生的?”凤姐儿道：“正是生日的日子不好呢，可巧是七月初七。”则巧姐生日为七月七日。第四十三回，叙事仍为同一年，贾母说：“初二是凤丫头的生日。”后面叙：“且说展眼已是九月初二日。”则王熙凤生辰为九月初二。交待贾探春之生辰在第七十回：“大家议定明日乃三月二日，就起社，便改海棠社为桃花社……明日饭后，齐集潇湘馆。……次日乃是探春的寿日，元春早打发了两个小太监送了几件顽器。”明日为三月二日，再“次日”即三月三日，十分明白。第七十一回，首始便叙：“因今岁八月初三日乃贾母八旬之庆……”此处明确交待贾母生辰为八月三日。
如此，则我们前面列出的十人生辰都有明确交待了。而其实，书中交待出的 尚不只上面数人，例如第六十二回还交待，花袭人和林黛玉是同一日生辰，则知花袭人生辰也是二月十二日。另外此一回中还交待了平儿、宝琴、岫烟三位与宝玉是同一天生日：
袭人笑道：“这是他来给你拜寿。今儿也是他的生日，你也该给他拜寿。” 宝玉听了，喜的忙作下揖去……平儿还万福不迭。湘云拉宝琴、岫烟说：“你们四个人对拜寿，直拜一天才是。”探春忙问：“原来邢妹妹也是今儿?我怎么就忘了。”忙命丫头去告诉二奶奶，赶着补了一份礼，与琴姑娘一样，送到二姑娘 屋里去。……
宝玉、平儿、宝琴、邢岫烟，都是在这一天过生日。然而这一天是何日?书中却没有明确写出来。这便留下了一个很大的疑问，引起了不少人的追索。
在《探考》一文中，我们已阐述宝玉之生辰寓于开卷第一回甄士隐的梦中。“一日，炎夏永昼，士隐于书房闲坐，至手倦抛书，伏几少憩，不觉朦胧睡去”，这正是甄士隐睡梦时的环境。而梦中的情形，正好是一僧一道“且行且谈”: “你携了这蠢物，意欲何往?" ’那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未没胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历历。”于是写出三生石畔一段动人的绛珠草饮甘露欲下世还泪故事，这里实际交待顽石转世脱生的理由。接着，“忽听一声霹雳，有若山崩地陷。士隐大叫一声，定晴一看，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，所梦之事便忘了大半”，这便预示宝玉出生了。《红楼梦》把主人公写做顽石，虽另有离意，但从开卷所叙，也有借鉴《西游记》之处。《西》开首日：“那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围园。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度，二丈四尺围园，按正历二十四气。”在《红》中，则变成“女蜗氏炼石补天”之石所剩余者，自然就是“仙石”。“炼成高经十二丈，方经二十四丈”，原来共炼得“三万六千五百零一块”，单剩下一块夫用。这里所叙数字，其实也是“周天三百六十五度”及“二十四气”之数。“十二”乃月数，又是星记运转之数，“大之大数”也。孙悟空降生时，写道：“内育仙胞，一日迸裂，产一石卵…… 因见风，化作一石猴。”曹雪芹当然不能做简单抄袭，写顽石贾(假)宝玉出生要比石猴出生动人多了，并且他们的个性与尔后的使命均不同。从这里宝玉出生时首先是“炎夏永昼”，并且是“烈日炎炎，芭蕉冉冉”值盛夏。我们通过《礼记·月令》考其时为“孟夏”(见拙作《探考》)。周汝昌《红楼梦新证》中通过考察时令情景，认为其时当为“四月下句”，这是对的。第二十七回首叙：“至次日乃是四月二十六日，原来这日未时芒艺种节。尚古风俗：凡交芒种节这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神，言芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行。”何以非到“芒种一过”才是夏日?这大约是旧时依农历的习惯，或是人们凭感觉形成的习俗。芒种节大多在农历四月下旬，也有在农历五月初的，而按公历则已到六月初，一般在六月五、六、七三日内。公历五月，人们有初热的感觉，到公历六月即开始有夏日骄阳的体验了。《周礼·地官》：“泽草所生，种之芒种。”说是该种带芒的农作物了。而按农俗，则有将芒种说成“忙种”的(谐音), 即是开始农忙了。尤其农历四月底到五月初，正是农忙时节，所以《宛署杂记》中有“农忙时月，不许懒惰废业”的旨谕。此时北方小麦将熟，大田作物则将要加紧间苗锄草了，南方则正植稻。当然按照《红楼梦》所写“众花皆卸，花神退位”，表明此时许多春时开的花都先后落去，人们便认为“夏日”真正到来了，也是一种理由。
由于《红楼梦》中说“芒种一过，便是夏日了”，而又时值四月下旬，与第一回中所写“炎夏永昼”及“烈日炎炎，芭蕉冉冉”情景招呼应，说明这便是贾宝玉出生之时。过去，人们具体考究贾宝玉出生日期的不多，近来则有人认为贾宝玉生辰即是四月二十六日的。周文康经过对时历节气之推算，便认为这里隐藏了小说作者曹雪芹的生辰。对在“感熙五十六年丁酉四月二十六日未时”(见《红楼梦学刊》1990 年第三期)。后来又有经过对《红楼梦》写“贾敬宾天”日期推算，也认为是四月二十六日为宝玉生辰的，并认为此日又是“遮天大王的圣诞”(见《红楼梦学刊》1993 年第三期)。
我在《探考》一文中提出贾宝玉的生辰是四月二十八日，因为据顾禄《清嘉录》卷四：“二十八日为药王生日。医士备分烧香，骈集于洙泗巷之三皇庙，即医学也。……卢家巷亦有药王庙，诞日，药市中人系牲设礼的祝 。或集众为会，有为首者掌之，醵金演剧，谓之‘药王会’。”据文后附：“《府志云》：洙泗巷清真观医学，有医王宙，旧称三皇庙，在流化坊，祀伏羲、神农、黄帝。康熙二十八年改建今所，并祀夏禹。三十年，知府卢腾龙请以岐伯、伯高、鬼臾区、少俞、少师、雷公配，改名医王庙。”顾禄后写道：“又考徐崧、张大纯《百城烟水》云：‘药王庙在卢家巷。康熙庚申，药市中醵金建。并载程瑞、邹溶诗，诗中皆专指神农而言。今庙中亦塑神农像，更不应有药王之称。则知俗传二十八日之辰，乃是扁鹊诞降之日。吴人不察，相沿为三皇生辰，不亦谬与!”顾禄批评了吴人把四月二十八日误“相沿为三皇生辰”，则知在清代，人们认为四月二十八日为三皇诞辰，并且不仅其中塑有神农像，而且其原址即在“三皇庙”。应劭《风俗通义》“三皇”条：“《春秋运斗枢》说：‘伏羲、女祸、神农是三皇也。”班固《白虎通义》则以“伏羲、神农、祝融”为三皇。其中均不包括黄帝，黄帝乃“五帝”之首也。这里之“三皇庙”不仅有黄帝，而且还同时“祀夏禹”，只不过是人们对人类创始者的一种怀远崇敬罢了。这反映了人类的一种祖先崇拜，而且直到清代，都是相沿为习的。顾禄为吴县(今苏州)人，所记吴地风俗当不属推想，因此是有可信性的。曹雪芹家人久居南京(三国吴都)，又与苏州有亲戚关系，曹氏阖族洞悉吴习当在情理之中。故曹雪芹依俗将四月二十八只认定为伏羲诞辰，也是于情于理之中的事。尽管这是一种误传之习，然既已成俗，人们照样会在这一日去祀祭的。从而照旧仍有“药王会”，并且依然很隆重很热闹。
我在《探考》一文中，谈及贾府众人之生辰都恰好为节日，这也是一个十分有趣的现象。现在我们已列出生辰的人物依次做一些考察。
首先，元春，生于大年初一。《梦梁录》道：“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此为之首。”元春，四春之首，正合榫也。《燕京岁时记》据引《玉烛宝典》：“正月一日为元日，亦云三元：岁之元、时之元、月之元。”依农历，初一为春节。又由于元日为启元意，所以说“又是太祖大爷的生日”。太祖太爷，家祖之始人也。
薛宝钗，生于正月二十一日。宋王绰《鸡肋编》卷上：“襄阳正月二十一日，谓之‘穿天节’，云交甫解佩之日。郡中移会汉水之滨，倾城自万山泛彩舟而下。妇女于滩中求小白石有孔可穿者，以色丝贯之，悬插于首，以为得子之祥。”据扬慎《词品》：“宋以正月二十三日为天穿日，言女娲氏以是日补天，俗以煎饼置屋上，名日补天穿。”清禇人获《坚瓠集》补五亦以正月二十三日说，讲明乃宋以前之俗。《鸡肋编》记为正月二十一日，看来大约正月二十一日至二十三日无论哪一天都有庆此节日的。不过《鸡肋编》说这一天为“交甫解佩之日”，郑交甫神话故事见于《文选》注引《韩诗内传》：“郑交甫遵彼汉皋台之下，遇二女，与言日：‘愿请子之珮。’二女与交甫，交甫受而怀之，超然而去。十步循探之，即亡矣。回顾二女，亦即亡矣。”玉珮，应是一种订婚信物，郑交甫请珮于二女，看来是求婚，而这里是没有结果的。薛宝钗生于天穿节这一天，看来有一定寓意。
林黛玉，生于二月十二日。《清嘉录》云：“十二日为百花生日，闺中女郎剪五色彩缯，黏花枝上，谓之‘赏红’。虎丘花神庙，系牲献乐。以祝仙诞，谓之‘花朝’。”其引《崖新合志》说：“二月十二日为花朝，花神生日，各花卉俱赏红。”《帝京岁时纪》则说：“十二日传为花王诞日，曰花朝。”关于“花朝”日，也有传为二月十五日的，曹雪芹这里取花朝起始之日，或亦与薛宝钗生于天穿节起始日同。不过从记载看，视二月十二日为花朝日者为普遍。书中点名，花袭人与林黛玉生在同一天，我想应是把“花朝”日点出来的用意。林黛玉生于花朝日，说明作者将林视为花神。
王夫人，生于三月初一日。三月初一，非为节日。然《帝京岁时纪》载：“蟠桃宫在东便门内，河桥之南，曰太平宫。内奉金母列仙。岁之三月朔至初三日，都人治酌呼从，联镳飞 ，游览于此。”这里金母，即是西王母。《燕京岁时纪》说：“太平宫在东便门路南，门临护城河。因庙内有西王母之像，故曰蟠桃宫。每届三月，自初一日起，开庙三日，游人亦多。”虽不是节日，亦是蟠桃庙会。王夫人王姓，作者信手拈来，喻她为西王母，也很贴近。
贾探春，生于三月三日。应是清明节，又是上巳日。按诸年节历，清明节大多并不在三月三日，不过曹雪芹这里取通常之说。第五回探春判词有：“清明涕送江边望，千里东凤一梦遥。”看来这里的“清明”二字值得研究。《梦梁录》卷二：“三月三日上巳之辰，曲水流觞故事，起于晋时。唐朝赐宴曲江，倾都禊饮踏青，亦是此意。右军王羲之《兰亭序》云：‘暮春之初，修禊事。”看来《红楼梦》中由探春发起诗社，亦有缘由。不过清明节自古为扫墓日子，《清嘉录》
卷三：“士庶并出，祭祖先坟墓，谓之‘上坟’。”《帝京岁时纪》：“清明扫墓，倾城男女，纷出四郊，担酌 盒，轮谷相望。”上坟又多在上巳日。由上面习俗，关于探春的命运都兆示了，她是发起诗社之人，又是送春之人。这正合了“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”之意。《清嘉录》引周宗泰《姑苏竹枝词云，“衣冠稽首祖茔前，盘供山神化楮钱。欲觅断魂何处去，棠梨花落雨余天。”探春救不了贾府，倒是为它扫墓者。
贾琏，生于三月初九日。三月初九，亦非节日。不过此时正是众男女踏春时节，寓贾琏风流公子之性格。《燕京岁时记》“潭拓寺”条：“每至三月，自初一日起，开庙半月，香火甚繁。”另外，贾琏又呼贾二舍，为舍人。三月上旬为诸生舍员考试季节，同时又考试荫补仕官，或许这里就给他身份的一个暗合预示。
薛蟠，生于五月初三日。此亦非节，而五月五日为端阳节，此按旧解“不端”亦恰合，不多解释。
巧姐，生于七月初七日。《梦梁录》：“七月七日，谓之七夕节。”《帝京岁时纪》云：“街市卖巧果，人家设宴，儿女对银河拜，咸为乞巧。”
贾母，生于八月三日。《清嘉录》：“初三日为灶君生日。”案引《道经》：“‘八月三日，为东厨司命真君诞辰。’故俗称灶神为灶君。”灶君俗呼为“一家之主”，也正合贾母的身份。
王熙凤，生于九月二日。《梦梁录》云：“日月梭飞，转盼重九。盖九为阳数，其日与月并应，故号‘重阳’。”九月二日非节日，不到重阳，寓凤姐未能重阳，命未尽而折也。《帝京岁时纪》“九皇会”: “九月各道院立檀礼斗，名曰九皇会。自八月晦日斋戒，至重阳，为斗母诞辰，献供演戏，燃灯祭拜者甚胜。”此是道教的祈禳活动。《云笈七籤》二十四“北斗九星职位总主”:“丹之星，天之斗君。”斗母又写作“斗姆”，道教认为是北斗众星之母。不过斗母到底诞于何日未写出。据说道教观常建斗姆室、斗姆阁，其像三目四首，左右各出四臂。大约是很有本事的，这一点与王熙凤相像。
从上面我们所叙，归纳起来，可以看到一个有趣的现象，即《红楼梦》中人物生辰大抵和一些民俗节日有关。如元春，生辰为年节：薛宝钗，生辰为天穿节;林黛玉，生辰为花朝日;贾探春，生辰为清明节，上巳日，巧姐，生辰为七夕，乞巧节，贾母，生辰为灶君节。另外，王夫人生辰虽非节俗日，却是在蟠桃会期;贾琏在春天踏青时，官考日，薛蟠靠近端阳节;王熙凤近于重阳节，又正处于斗姆诞日庆会期间。现在我们便可依这样规律，探考一下书中未点明生辰的人物。首先贾氏四春，既按节气，又照应四春，按排行第几生于几月，则迎春应生于二月，惜春应生于四月。前者依次为孟、仲、季、春，后者则春时已过。于是我们推知迎春生辰应为二月初二日。《燕京岁时纪》曰：“二月二日，古之中和节也。今人呼为龙抬头，是日食饼者谓之龙鳞饼，食面者谓之龙须面。闺中止针线，恐伤龙目也。”《清嘉录》说：“二日为土地神诞。”案引《月令》：“‘二月择元日，命民社。”郑注：“谓祀社稷之神。元日谓近春分前后戊日元吉也。收田公、田婆者，即《提要录》所云社翁、社母也。田事将兴，故祀之以祈农祥。”二月二日，处于惊蛰与春分之间，有时恰为春分节。曹雪芹恐怕取春分节意，所以取名为迎春。四小姐惜春，便不能生在四月四日。探春已占上巳日，扫坟日子，则“三春过后诸芳尽，各自须寻各自门”。《燕京岁时纪》日：“四月八日，都人之好善者，取青黄豆数升，宣佛号而拈之。拈毕煮熟，散之市人，谓之拾缘豆，预结来世缘也。”又：“谨按《日下旧闻考》：京师僧人念佛号者，辄以豆记其数。至四月八日佛诞之辰，煮豆微撒以盐，邀人于路请食之，以为结缘。今尚沿其旧也。”“各自须寻各自门”，最后便是出家，惜春生辰为佛诞之日，就不难解释。在《红楼梦》中，我们看到惜春小姐好像天生下来便与佛结缘，满口的了悟之语，原来生时便注之了。
四春之外，另有贾敬生辰提示为九月初的光景，第十一回“话说是日贾敬的寿辰”，下面贾珍尤氏道：“老太太原是老祖宗，我父亲又是侄儿，这样的日子，原不敢请他老人家，但这个时候，天气正凉爽.满园菊花又盛开……”下面尤氏叙述秦可卿之病：“上月中秋还跟着老太太……到了二十日后，一日比一日觉懒，也懒得吃东西，这将近有半个多月了。”从八月二十日又过了半个多月，此处又写满园菊花盛开，看来贾敬的生辰应在九月九日前后(或即重阳日)。
余下的便是贾宝玉以及与他同辰的平儿、宝琴、邢岫烟四位的诞辰了。说贾宝玉生辰为四月二十六日芒种节并且又是遮天大王圣诞，不是全无道理，然却有几处难于解释。首先，书中明写这日是给众花饯行之日，各位小姐都来了，并且黛玉还唱了《葬花辞》。而这日如是贾宝玉的生辰，为何一笔没有提及呢?其次，尤其是清虚观打醒时，张道士向贾母说：“别的倒罢，只记挂着哥儿，一向身上好?前日四月二十六日，我这里做遮天大王的圣诞，人也来得少，东西也很干净，我说请哥儿来逛逛，怎么说不在家?”贾母说道：“果真不在家。”以贾母对宝玉之溺爱，贾府对宝玉日后的期冀，这位公子哥儿的生辰恐怕是不会被忽略的。为何毫无反映，而且他又“真的不在家”?这于情于理难能说得通。第三，说宝玉生辰与遮天大王圣诞为一日尚可解说，如何想象得出像宝琴姑娘、平儿姑娘及邢岫烟女子也与遮天大王同辰?第四，宝玉生于芒种节，或不失为一个节气，但为何让他生在“众花皆卸，花神退位”之时?且如此日宝琴也正为生辰，难道他也正在“花卸”或“花神退位”时来吗?第五，芒种节虽然是农历的一个节气，但除了《红楼梦》里虚设的给众花践行并写得很热闹外，此日并不像元旦、穿天节、花朝日、春分、清明、蟠桃会、浴佛节、端五、七巧、灶君诞日、重阳节等那样有普遍节日意义。遮天大王圣诞，似只见于书中张道士之口，诸节历书很少见的。其远不如四月二十八口药王生日有地域流传性。况且，吴地三皇庙很多，祀伏羲、神农、黄帝，并又兼祀夏禹，一定很隆重，充分体现了人们的怀远情绪。且三皇庙即言祀四人，可巧书中点明宝玉、宝琴、平儿、岫烟四人同辰，难说没有暗中提示作用。当然，又不必一定对号入座，点明哪个即指谁，只知四人便够了。因此我还坚持，宝玉生于四月二十八日，与伏羲氏同辰。至于考究贾宝玉生辰与作者曹雪芹之生辰是否暗合，本文不再承担此任务了。
