《西游记·故事情节鉴赏·谈诗木棉庵》赏析
正话间，只见石屋之外，有两个青衣女童，挑一对绛纱灯笼，后引着一个仙女。那仙女拈着一枝杏花，笑吟吟进门相见。那仙女怎生模样?他生得：
青姿妆翡翠，丹脸赛胭脂。星眼光还彩，蛾眉秀又齐。下衬一条五色梅浅红裙子，上穿一件烟里火比甲轻衣。弓鞋弯凤嘴，绫袜锦绣泥。妖娆娇似天台女，不亚当年俏妲姬。
四老欠身问道：“杏仙何来?”那女子对众道了万福，道：“知有佳客在此赓酬，特来相访，敢求一见。”十八公指着唐僧道：“佳客在此，何劳求见!”三藏躬身，不敢言语。那女子叫：“快献茶来。”又有两个黄衣女童，捧一个红漆丹盘，盘内有六个细磁茶盂，盂内设几品异果，横担着匙儿，提一把白铁嵌黄铜的茶壶，壶内香茶喷鼻。斟了茶，那女子微露春葱，捧磁盂先奉三藏，次奉四老，然后一盏，自取而陪。
凌空子道：“杏仙为何不坐?”那女子方才去坐。茶毕欠身问道：“仙翁今宵盛乐，佳句请教一二如何?”拂云叟道：“我等皆鄙俚之言，惟圣僧真盛唐之作，甚可嘉羡。”那女子道：“如不吝教，乞赐一观。”四老即以长老前诗后诗并禅法论，宣了一遍。那女子满面春风对众道：“妾身不才，不当献丑。但聆此佳句，似不可虚也，勉强将后诗奉和一律如何?”遂朗吟道：
上盖留名汉武王，周时孔子立坛场。董仙爱我成林积，孙楚曾怜寒食香。
雨润红姿娇且嫩，烟蒸翠色显还藏。自知过熟微酸意，落处年年伴麦场。
四老闻诗，人人称贺。都道：“清雅脱尘，句内包含春意。好个‘雨润红姿娇且嫩’、‘雨润红姿娇且嫩’!”那女子笑而悄答道：“惶恐，惶恐!适闻圣僧之章，诚然锦心绣口，如不吝珠玉，赐教一阕如何?”唐僧不敢答应。那女子渐有见爱之情，挨挨轧轧，渐近坐边，低声悄语呼道：“佳客莫者，趁此良宵，不耍子待要怎的?人生光景，能有几何?”十八公道：“杏仙尽有仰高之情，圣僧岂可无俯就之意?如不见怜，是不知趣了也。”孤直公道：“圣僧乃有道有名之士，决不苟且行事。如此样举措，是我等取罪过了。污人名，坏人德，非远达也。果是杏仙有意，可教拂云叟与十八公做媒，我与凌空子保亲，成此姻眷，何不美哉!”
三藏听言，遂变了颜色，跳起来高叫道：“汝等皆是一类邪物，这般诱我!当时只以砥砺之言，谈玄谈道可也，如今怎么以美人局来骗害贫僧!是何道理!”四老见三藏发怒，一个个咬指担惊，再不复言。那赤身鬼使暴躁如雷道：“这和尚好不识抬举!我这姐姐，那些儿不好?他人材俊雅，玉质娇姿，不必说那女工针指，只这一段诗才，也配得过你。你怎么这等推辞!休错过了!孤直公之言甚当，如果不可苟合，待我再与你主婚。”三藏大惊失色，凭他们怎么胡谈乱讲，只是不从。鬼使又道：“你这和尚，我们好言好语，你不听从，若是我们发起村野之性，还把你摄了去，教你和尚不得做，老婆不得娶，却不枉为人一世也?”那长老心如金石，坚执不从。暗想道：“我徒弟们不知在那里寻我哩!”说一声，止不住眼中堕泪。那女子陪着笑，挨至身边，翠袖中取出一个蜜合绫汗巾儿与他揩泪，道：“佳客勿得烦恼，我与你倚玉偎香，耍子去来。”长老咄的一声吆喝，跳起身来就走，被那些人扯扯拽拽，嚷到天明。
忽听得那里叫声：“师父，师父!你在那方言语也?”原来那孙大圣与八戒沙僧，牵着马，挑着担，一夜不曾住脚，穿荆度棘，东寻西找，却好半云半雾的，过了八百里荆棘岭西下，听得唐僧吆喝，却就喊了一声。那长老挣出门来，叫声：“悟空，我在这里哩，快来救我，快来救我!”那四老与鬼使，那女子与女童，幌一幌都不见了。须臾间，八戒、沙僧俱到边前道：“师父，你怎么得到此也?”三藏扯住行者道：“徒弟啊，多累了你们了!昨日晚间见的那个老者，言说土地送斋一事，是你喝声要打，他就把我抬到此方。他与我携手相搀，走入门，又见三个老者，来此会我，俱道我做圣僧，一个个言谈清雅，极善吟诗。我与他赓和相攀，觉有夜半时候，又见一个美貌女子执灯火，也来这里会我，吟了一首诗，称我做佳客。因见我相貌，欲求配偶，我方省悟，正不从时，又被他做媒的做媒，保亲的保亲，主婚的主婚，我立誓不肯，正欲挣着要走，与他嚷闹，不期你们到了。一则天明，二来还是怕你，只才还扯扯拽拽，忽然就不见了。”行者道：“你既与他叙话谈诗，就不曾问他个名字?”三藏道：“我曾问他之号，那老者唤做十八公，号劲节，第二个号孤直公，第三个号凌空子，第四个号拂云叟，那女子，人称他做杏仙。”八戒道：“此物在于何处?才往那方去了?”三藏道：“去向之方，不知何所，但只谈诗之处，去此不远。”
他三人同师父看处，只见一座石崖，崖上有“木仙庵”三字。三藏道：“此间正是。”行者仔细观之，却原来是一株大桧树，一株老柏，一株老松，一株老竹，竹后有一株丹枫。再看崖那边，还有一株老杏，二株腊梅，二株丹桂。行者笑道：“你可曾看见妖怪?”八戒道：“不曾。”行者道：“你不知，就是这几株树木在此成精也。”八戒道：“哥哥怎得知成精者是树?”行者道：“十八公乃松树，孤直公乃柏树，凌空子乃桧树，拂云叟乃竹竿，赤身鬼乃枫树，杏仙即杏树，女童即丹桂、腊梅也。”八戒闻言，不论好歹，一顿钉钯，三五长嘴，连拱带筑，把两颗腊梅、丹桂、老杏、枫杨俱挥倒在地，果然那根下俱鲜血淋漓。三藏近前扯住道：“悟能，不可伤了他!他虽成了气候，却不曾伤我，我等找路去罢。”行者道：“师父不可惜他，恐日后成了大怪，害人不浅也。”那呆子索性一顿钯，将松柏桧竹一齐皆筑倒，却才请师父上马，顺大路一齐西行。
——第六十四回《荆棘岭悟能努力木仙庵三藏谈诗》
【赏析】
清人汪憺漪在《西游证道书》之第六十七回的回前评中有一段评语是这样说的：“前者火焰山、碧波潭之役，劳师动众，波波劫劫，可谓极忙极闹矣，而此处忽接以荆棘岭，木仙庵之烟石竹霞、木客花妖，说有谈空，吟风弄月，殆与廿六回之三岛求方同一机杼。此真文章家闹中取静、忙里偷闲法也。不然，有峰而无壑，有水而无潭，岂复成山水乎?”看来，这位汪氏也是一位写作高手，他深谙写作之道。在评论小说作家的写作技巧时，懂得其中的甘苦，作为一位资深的评论家，无愧是作者的知音。
本来，为文之道在于有张有弛，一张一弛，张弛交替，也符合人的审美需求。小说创作也是如此。射箭的人皆知，弓弦崩得太紧了，就有可能会断，所以应该张弛结合。开车的人也深知，车下的道路不宜笔直向前，那样容易使驾车者产生放松的心理，增加不安全的因素。前面说过，小说《西游记》由五个部分组成。有起、承、转、合，也有高峰和壑谷。而每个部分也各有千秋。例如，第四个部分写唐僧师徒赴西天取经路上，为实现理想而百折不挠、战胜各类妖魔鬼怪的故事。其间，所谓的“劫难”有九九八十一难。这些劫难都不尽相同，有大有小，唐僧师徒在战胜他们时也有易有难，而作者在描写他们战胜各种劫难时所使用的篇幅也各不相同，所使用的文字也有多有少，因而在创作中形成了峰、壑互见，张弛有度的节奏。这也就是人们常说的情节发展之“波澜起伏”。从人的审美心理来说，它也是与之很契合的。以《西游记》来说，小说第五十六至五十八回是叙写“真假美猴王”的故事，这三回故事连环相扣，无疑是小说的一个高潮。然而紧接这一高潮的是一个新的高潮。这就是小说第五十九回至六十一回的故事，作者同样使用了三回的篇幅，叙写了唐僧师徒路阻火焰山的故事。他从智斗罗刹女写起，引出旧友牛魔王，上联当年孙悟空“大闹天宫”的壮举，又通过大战牛魔王，得胜而得以顺利通过了火焰山。这无疑是小说发展的又一个高潮。虽然两个高潮同样使用了三回的篇幅，但小说涉及了牛魔王和罗刹女夫妻，并且在以后的情节发展中也闪现着牛魔王的身影来看，后者似乎比前一个高潮的浪峰要更高一些。这里我们不想去讨论这两个高潮的问题。我们想要指出的是，在这两个情节发展的高潮以后，紧接其后的故事情节的发展，不宜再是一个高潮了。理由很简单：“张”以后应是“弛”了，一张一弛，错落有致，这才符合创作的常理。然而，在高“张”以后的低“弛”，其一张、一弛之间的错落，似乎也不宜过大。如果那样，艺术的节奏也会显得十分突兀，这同样不符合读者的审美节律和情韵。因此在两者之间需要有一个艺术缓冲，或者用句通俗的话来说就是“过渡”。小说第六十二回至六十三回所叙写的唐僧师徒在祭赛国的“扫塔辨奇冤”和除妖降魔的故事，就是在艺术发展的节奏上很好地起了这种“过渡”的作用。而此则小说中的“木仙庵谈诗”就是在这种由张趋弛之“过渡”后的一种暂时的壑沟中发生的事，所以仅用一回的篇幅也就够了。这种艺术笔墨，用汪氏的话来说，就叫“闹中取静”。
小说叙写唐僧师徒离开了祭赛国后，不久即来到了荆棘岭。这荆棘岭上也是妖雾弥漫，一阵阴风过后，有一位老人居然把唐僧卷到一座烟霞石屋之前。此时，正是风清月霁之宵。那位老人告诉唐僧，他是荆棘岭十八公，因慕其高名，欲乘此良宵会友谈诗，消遣情怀而已。这时，另有三人也围了过来，连唐僧共五人，一起在岭上开始了吟诗比赛。不用说，他们都是妖魔鬼怪变化而来，只是披上了一件文人的外衣而已。其中那个霜姿者，号孤直公;绿鬓者，号凌空子;虚心者，号拂云叟;十八公则号劲节。
文人毕竟是文人，他们随时都想着要去“秀”一下自己。封建社会中的知识文人，最擅长的也许是诗——关于写诗和谈诗，他们总有说不完的话题。不管小说《西游记》的作者是否吴承恩，他是一位文人则是可以肯定的。《西游记》是一部神话小说，写诗和谈诗并非是它的必要内容，而作者在此突然插入这么一回内容，就是为了要“秀”一下作者自己的满腹诗才而已。
谁都知道，封建社会中的知识文人会写诗，这一点也不奇怪。因为中国本是一个诗的王国，不仅是文人，就是普通的平民百姓，会写诗的也很多。一部《诗经》，三百零五篇大作，其中有不少出自劳动人民之手，这也不是什么秘密了。而至隋唐时代，开始实行科举考试，为社会除贵族外的一般民众拓开了一条跻身上层社会的通道，引得多少人在这一通向仕途的“乌托邦”式的梦想面前碰得头破血流。然而，由于开考的内容之一是要做诗，所以更引得这诗国之人的诗兴大发，诗艺大进，诗作大增，蔚然成就一代文学代表的唐诗，在某种程度上来说，就是这一社会世风下的产物。古时中国文人以写诗为荣，以谈诗论诗为荣，这在明代也是一样。在这一则小说中，作者尽情地在卖弄个人的写诗才华。请看这四人分别介绍个人的诗作就可见之：
我岁今经千岁古，撑天叶茂四时春。香枝郁郁龙蛇状，碎影重重霜雪身。
自幼坚刚能耐老，从今正直喜修真。乌栖凤宿非凡辈，落落森森远俗尘。
——孤直公
吾年千载傲风霜，高干灵枝力自刚。夜静有声如雨滴，秋晴荫影似云张。
盘根已得长生诀，受命尤宜不老方。留鹤化龙非俗辈，苍苍爽爽近仙乡。
——凌空子
岁寒虚度有千秋，老景潇然清更幽。不杂嚣尘终冷淡，饱经霜雪自风流。
七贤作侣同谈道，六逸为朋共唱酬。戛玉敲金非琐琐，天然情性与仙游。
——拂云叟
我亦千年约有余，苍然贞秀自如如。堪怜雨露生成力，借得乾坤造化机。
万壑风烟惟我盛，四时洒落让吾疏。盖张翠影留仙客，博弈调琴讲道书。
——劲节十八公
就连那个唐僧，我们在小说《西游记》中还从来没见过他的诗作，这时居然也用一首七律诗向四位装成好人的妖怪简述了自己说：
四十年前出母胎，未产之时命已灾。逃生落水随波滚，幸遇金山脱本骸。
养性看经无懈怠，诚心拜佛敢俄捱?今蒙皇上差西去，路遇仙翁下爱来。
平心而论，这几首诗的质量参差不全，表面看来，虽说中规中矩，但严格说来，有的还有点瑕疵。如劲节十八公的那首诗，如果按照古代写诗的规范，颈联的最后一字“机”，明显和全诗的韵律不合。当然这里可能有刻书时的错讹存在，但要说它们是一流的诗，恐也未必。倒是唐僧的一节“禅法指教”，确也道出了这个高僧的不凡道行。历史上的玄奘，信奉佛教的唯识宗。他是唯识宗的正宗的传人。但是，由于唯识宗的理论比较深奥难解，它只在唐代活跃过一阵子，至明代，中国的佛教各宗派中，只剩下了净土和禅宗还有市场。特别是净土宗，由于它比较通俗，又强调人人可以成佛，个个皆是阿弥陀佛，而在平民百姓中很流行。作为小说作者，乃是一个源自社会中间的一个有文化的知识文人，可能会对禅宗产生更浓烈的兴趣。因为禅宗强调内心世界的静修和安宁，重视心灵的澄明清澈，与当时知识文人的精神需求相契合。唐僧说：
禅者，静也;法者，度也。静中之度，非悟不成。悟者，洗心涤虑，脱俗离尘是也。夫人身难得，中土难生，正法难遇：全此三者，幸莫大焉。至德妙道，渺漠希夷，六根六识，遂可扫除。菩提者，不死不生，无余无欠，空色包罗，圣凡俱遣。访真了元始钳锤，悟实了牟尼手段。发挥象罔，踏碎涅槃。必须觉中觉了悟中悟，一点灵光全保护。放开烈焰照婆娑，法界纵横独显露。至幽微，更守固，玄关口说谁人度?我本元修大觉禅，有缘有志方记悟。
把这段“开示”的话简单的作一翻译，它的意思就是：佛经上所说的“禅”是什么呢?我们可用一个“静”字来概括;佛经上所说的“法”是什么呢?我们也可用一个“度”字来概括。人们的内心既要清静澄明，又要达到恰到好处，就一定要学会“悟”。这里说的“悟”，也就是人们常说的洗心涤虑，脱俗离尘的意思呀!人要生活在这个世界上很不容易，要有更好的成长尤其困难，而要得到正确的思想指引更是可遇而不可求的事。如果人的一生能有以上机遇，那就是最大的幸运了。崇高的道德和人生的哲理，渺茫稀少，很难得到。而人的一切烦恼和邪念，都可驱除。禅宗所说的“菩提”两字，就是指的人须忘却生死、财富、欲望，不管是什么人都同样如此。你只要真心诚意地从头开始，才能从根本上学到佛教的真谛，从而自由忘我地进入这涅槃世界。
最后他用“觉中觉了悟中悟，一点灵光全保护。放开烈焰照婆娑，法界纵横独显露。至幽微，更守固，玄关口说谁人度?我本元修大觉禅，有缘有志方记悟”这几句偈语作结。以后他们又在明月星空之下进行联诗，并用诗歌谈诗、吟诗，雅处十足，过了一把文人的诗瘾。直到一个仙女进来，也加入了他们的吟诗，而且对唐僧百般引诱，“唐僧不敢答应。那女子渐有见爱之情，挨挨轧轧，渐近坐边，低声悄语呼道：‘佳客莫者，趁此良宵，不耍子待要怎的?人生光景，能有几何?’”至此时，唐僧才真正认清了他们所设下的“美人局”而发怒。正当这女子在纠缠唐僧的时候，孙悟空等三人过来才解了围。他们仔细一看，才发现师父吟诗处叫“木仙庵”，那几个老人，原来分别是一株老槐、老松、老柏、老竹等树精变化而成。猪八戒恨上心来，举起铁钯，一阵猛打，把他们都打死在地。四人继续西行。
吟诗作画，美人作陪，在一般的文人看来，是多么的赏心悦目的事啊!这几个妖魔妄想用美人计来破唐僧的真身，心中的算盘可谓打得很精明，但唐僧自然不会吃他们的那一套。在这一场不见硝烟弥漫的战场上，唐僧又一次成为一个胜利者，殊不容易。在小说《西游记》中，我们见识了各种各样的妖魔，其中有色象之魔、五行之魔、情欲之魔、水火之魔、风土之魔、禽兽之魔，又有人魔、尸魔、神魔、仙魔，如今在木仙庵又见识了草木之魔，也算是开了眼界。其实，这个故事本身不复杂，也太老套了，但读来仍觉新鲜，是作者赋予了它新的因素。唐僧独自面对妖魔的机会很多，但与其作斗争的不多，战胜妖魔往往要靠孙悟空等人。而在这则小说中，他却在第一个回合独自一人与妖魔周旋，从全书来说是一个难得的亮点。在《西游记》中，出现的艺术人物(也包括各类神仙鬼怪和妖魔以及宗教人物)有名有姓者不下百人，男女老幼各行各业的都有，唯独缺少文人的艺术形象。这则小说中出现的几个文人，虽说年老，又是树精变的，但总是文人，自然有着填补空白的意义。妖魔化成美女向男子求欢，后来也成了清代《聊斋志异》的创作模式之一。
