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佚名《士事记》主要内容简介及赏析

  【作品提要】

  以色列人从埃及返回迦南后,背弃上帝信仰当地的神,上帝兴起士师拯救他们。士师们带领以色列人反抗外族的侵扰和压逼。在俄陀聂的领导下,国中太平四十年。便雅悯族的左撇子英雄以笏,以进贡之名进入摩押王宫,刺杀摩押国王,趁势推翻摩押人的统治。女士师底波拉和巴拉率一万人大胜迦南将领西西拉的军队,西西拉在溃逃中被纤弱女子雅亿击杀。农夫出身的基甸带领三百精兵,击败米甸军队。大力士参孙是一位令非利士人胆战心惊的英雄,多次凭勇力击杀非利士人后,终于被非利士人俘获,他们剜去参孙的双眼,把他带到一个大厅进行羞辱,参孙用力折断支撑大厅的两根柱子,大厅倾塌,参孙与敌人同归于尽。

  【作品选录】

  以色列离弃耶和华

  以色列人行耶和华眼中看为恶的事,去事奉诸巴力,离弃了领他们出埃及地的耶和华,他们列祖的神,去叩拜别神,就是四围列国的神,惹耶和华发怒。并离弃耶和华,去事奉巴力和亚斯他录。耶和华的怒气向以色列人发作,就把他们交在抢夺他们的人手中。又将他们付与四围仇敌的手中,甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。他们无论往何处去,耶和华都以灾祸攻击他们,正如耶和华所说的话,又如耶和华向他们所起的誓。他们便极其困苦。

  耶和华兴起士师,士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。他们却不听从士师,竟随从叩拜别神,行了邪淫,速速地偏离他们列祖所行的道,不如他们列祖顺从耶和华的命令。耶和华为他们兴起士师,就与那士师同在。士师在世的一切日子,耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害,就哀声叹气,所以耶和华后悔了。及至士师死后,他们就转去行恶,比他们列祖更甚,去事奉叩拜别神,总不断绝顽梗的恶行。于是耶和华的怒气向以色列人发作。他说:“因这民违背我吩咐他们列祖所守的约,不听从我的话。所以约书亚死的时候所剩下的各族,我必不再从他们面前赶出。为要借此试验以色列人,看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。”这样耶和华留下各族,不将他们速速赶出,也没有交付约书亚的手。

  俄陀聂

  以色列人行耶和华眼中看为恶的事,忘记耶和华他们的神,去事奉诸巴力和亚舍拉。所以,耶和华的怒气向以色列人发作,就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中。以色列人服事古珊利萨田八年。以色列人呼求耶和华的时候,耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们,就是迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂。耶和华的灵降在他身上,他就作了以色列的士师,出去争战。耶和华将米所波大米王古珊利萨田交在他手中,他便胜了古珊利萨田。于是国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。

  以笏

  以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,耶和华就使摩押王伊矶伦强盛,攻击以色列人。伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人,去攻打以色列人,占据棕树城。于是以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。

  以色列人呼求耶和华的时候,耶和华就为他们兴起一位拯救者,就是便雅悯人基拉的儿子以笏;他是左手便利的。以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。以笏打了一把两刃的剑,长一肘,带在右腿上衣服里面。他将礼物献给摩押王伊矶伦,原来伊矶伦极其肥胖。以笏献完礼物,便将抬礼物的人打发走了。自己却从靠近吉甲凿石之地回来,说:“王啊!我有一件机密事奏告你。”王说:“回避吧!”于是左右侍立的人都退去了。

  以笏来到王面前;王独自一人坐在凉楼上。以笏说:“我奉神的命报告你一件事。”王就从座位上站起来。以笏便伸左手,从右腿上拔出剑来,刺入王的肚腹,连剑把都刺进去了。剑被肥肉夹住,他没有从王的肚腹拔出来,且穿通了后身。以笏就出到游廊,将楼门尽都关锁。以笏出来之后,王的仆人到了,看见楼门关锁,就说:“他必是在楼上大解。”他们等烦了,见仍不开楼门,就拿钥匙开了。不料!他们的主人已死,倒在地上。他们耽延的时候,以笏就逃跑了,经过凿石之地,逃到西伊拉。到了,就在以法莲山地吹角。以色列人随着他下了山地,他在前头引路,对他们说:“你们随我来,因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。”于是他们跟着他下去,把守约但河的渡口,不容摩押一人过去。那时击杀了摩押人约有一万,都是强壮的勇士,没有一人逃脱。这样,摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年。

  珊迦

  以笏之后,有亚拿的儿子珊迦,他用赶牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。

  底波拉

  以笏死后,以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中。他的将军是西西拉,住在外邦人的夏罗设。耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年,以色列人就呼求耶和华。

  有一位女先知名叫底波拉,是拉比多的妻,当时作以色列的士师。她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间,在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断。她打发人从拿弗他利的基低斯,将亚比挪庵的儿子巴拉召了来,对他说:“耶和华以色列的神吩咐你说:‘你率领一万拿弗他利和西布伦人,上他泊山去。我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军,往基顺河,到你那里去,我必将他交在你手中。’”巴拉说:“你若同我去,我就去;你若不同我去,我就不去。”底波拉说:“我必与你同去,只是你在所行的路上,得不着荣耀;因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。”于是底波拉起来,与巴拉一同往基低斯去了。巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯,跟他上去的有一万人。底波拉也同他上去。

  摩西岳父(或作“内兄”)何巴的后裔基尼人希百,曾离开基尼族,到靠近基低斯撒拿音的橡树旁,支搭帐棚。

  有人告诉西西拉说:“亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了。”西西拉就聚集所有的铁车九百辆和跟随他的全军,从外邦人的夏罗设出来,到了基顺河。底波拉对巴拉说:“你起来,今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗?”于是巴拉下了他泊山,跟随他有一万人。耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱,在巴拉面前被刀杀败,西西拉下车步行逃跑。巴拉追赶车辆、军队,直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军,都倒在刀下,没有留下一人。

  只有西西拉步行逃跑,到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚;因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。雅亿出来迎接西西拉,对他说:“请我主进来,不要惧怕。”西西拉就进了她的帐棚,雅亿用被将他遮盖。西西拉对雅亿说:“我渴了,求你给我一点水喝。”雅亿就打开皮袋,给他奶子喝,仍旧把他遮盖。西西拉又对雅亿说:“请你站在帐棚门口,若有人来问你说:‘有人在这里没有?’你就说:‘没有。’”

  西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿,取了帐棚的橛子,手里拿着锤子,轻悄悄地到他旁边,将橛子从他鬓边钉进去,钉入地里。西西拉就死了。巴拉追赶西西拉的时候,雅亿出来迎接他说:“来吧!我将你所寻找的人给你看。”他就进入帐棚,看见西西拉已经死了,倒在地上,橛子还在他鬓中。

  这样,神使迦南王耶宾,被以色列人制伏了。从此以色列人的手,越发有力,胜了迦南王耶宾,直到将他灭绝了。

  基甸率三百人击败米甸人

  耶路巴力就是基甸,他和一切跟随的人,早晨起来,在哈律泉旁安营。米甸营在他们北边的平原,靠近摩利冈。耶和华对基甸说:“跟随你的人过多,我不能将米甸人交在他们手中,免得以色列人向我夸大,说:‘是我们自己的手救了我们。’现在你要向这些人宣告说:‘凡惧怕胆怯的,可以离开基列山回去。’”于是有二万二千人回去,只剩下一万。耶和华对基甸说:“人还是过多。你要带他们下到水旁,我好在那里为你试试他们。我指点谁说:‘这人可以同你去。’他就可以同你去;我指点谁说:‘这人不可同你去。’他就不可同你去。”基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说:“凡用舌头舔水,象狗舔的,要使他单站在一处;凡跪下喝水的,也要使他单站在一处。”于是用手捧着舔水的有三百人,其余的都跪下喝水。耶和华对基甸说:“我要用这舔水的三百人拯救你们,将米甸人交在你手中;其余的人,都可以各归各处去。”这三百人就带着食物和角;其余的以色列人,基甸都打发他们各归各的帐棚,只留下这三百人。米甸营在他下边的平原里。

  当那夜,耶和华吩咐基甸说:“起来!下到米甸营里去,因我已将他们交在你手中。倘若你怕下去,就带你的仆人普拉下到那营里去。你必听见他们所说的,然后你就有胆量下去攻营。”于是基甸带着仆人普拉下到营旁。米甸人、亚玛力人和一切东方人。都布散在平原,如同蝗虫那样多。他们的骆驼无数,多如海边的沙。基甸到了,就听见一人将梦告诉同伴说:“我作了一梦,梦见一个大麦饼滚入米甸营中,到了帐幕,将帐幕撞倒,帐幕就翻转倾覆了。”那同伴说:“这不是别的,乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀;神已将米甸和全军,都交在他的手中。”

  基甸听见这梦和梦的讲解,就敬拜神,回到以色列营中,说:“起来吧!耶和华已将米甸的军队交在你们手中了。”于是基甸将三百人分作三队,把角和空瓶交在各人手里;瓶内都藏着火把。吩咐他们说:“你们要看我行事: 我到了营的旁边怎样行,你们也要怎样行;我和一切跟随我的人吹角的时候,你们也要在营的四围吹角,喊叫说:‘耶和华和基甸的刀。’”

  基甸和跟随他的一百人,在三更之初,才换更的时候,来到营房,就吹角,打破手中的瓶。三队的人,就都吹角,打破瓶子,左手拿着火把,右手拿着角,喊叫说:“耶和华和基甸的刀!”他们在营的四围各站各的地方,全营的人都乱窜;三百人呐喊,使他们逃跑。三百人就吹角,耶和华使全营的人用刀互相击杀,逃到西利拉的伯哈示他,直逃到靠近他巴的亚伯米何拉。以色列人就从拿弗他利、亚设和玛拿西全地聚集来,追赶米甸人。

  基甸打发人走遍以法莲山地,说:“你们下来攻击米甸人,争先把守约但河的渡口,直到伯巴拉。”于是以法莲的众人聚集,把守约但河的渡口,直到伯巴拉。捉住了米甸人的两个首领: 一名俄立,一名西伊伯;将俄立杀在俄立磐石上,将西伊伯杀在西伊伯酒榨那里。又追赶米甸人,将俄立和西伊伯的首级,带过约但河,到基甸那里。

  参孙的死

  非利士人的首领聚集,要给他们的神大衮献大祭,并且欢乐。因为他们说:“我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了!”众人看见参孙,就赞美他们的神,说:“我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌,交在我们手中了!”他们正宴乐的时候,就说:“叫参孙来!在我们面前戏耍戏耍。”于是将参孙从监里提出来,他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。参孙向拉他手的童子说:“求你让我摸着托房的柱子,我要靠一靠。”那时房内充满男女,非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女,观看参孙戏耍。

  参孙求告耶和华说:“主耶和华啊!求你眷念我。神啊!求你赐我这一次的力量,使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”参孙就抱住托房的那两根柱子: 左手抱一根,右手抱一根。说:“我情愿与非利士人同死!”就尽力屈身,房子倒塌,压住首领和房内的众人。这样,参孙死时所杀的人,比活着所杀的还多。

  参孙的弟兄和他父的全家,都下去取他的尸首,抬上来葬在琐拉和以实陶中间,在他父玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十年。

  (选自《圣经》)

  【赏析】

  《士师记》是《圣经》中比较重要的一卷历史文献。士师们是一群“拯救者”,当上帝的灵降临到他们身上时,他们就具有超凡的个人能力,从而担负起拯救以色列人的重任。从整卷经书来看,士师是以色列人入迦南后,从约书亚去世至王国建立之前各支派的首领,如士师俄陀聂属东北方犹大支派,以笏属东南方的便雅悯支派。他们是骁勇善战的斗士,很少以行政长官身份处理民事纷争,甚至战事结束就泯于众人,更有单枪匹马的孤胆英雄,如以笏、参孙。士师们的最重要角色是使民众脱离外邦仇敌之手的“拯救者”。

  关于《士师记》的作者,传统认为是撒母耳,然而从年代上来说显然有误,因为第十八章第三十节载有“摩西的子孙、革舜的儿子约拿单,和他的子孙,作但支派的祭司,直到那地遭掳掠的日子”,但族之地遭掳掠是公元前722年亚述人所为,而先知撒母耳是公元前1100—公元前1020年前后的士师。另有研究认为,《士师记》出自申命派史家之手,和《申命记》、《约书亚记》、《撒母耳记》、《列王纪》语体风格相近,共同构成了《圣经》中一个独特的历史单元,但具体作者不详。从经卷内容可以看出,各士师作领袖的年代相互重叠,因此《士师记》很可能是由多人创作,经长期整理编撰而成,具体成书时间应该是在公元前722年之后。

  《士师记》主要讲述以色列人进入迦南后的生活。以色列人在军事统帅约书亚去世后,群龙无首,追随迦南外邦人的生活方式,结果招致上帝的愤怒和惩罚。以色列人在外患内乱中认罪悔改,上帝便兴起士师击败侵略者,使他们生活安定。但民众一旦生活安定就背叛上帝,跌入“悖逆——受罚——哀求——得救——太平” 这一历史循环之中,《士师记》就是对这种历史循环的记录。

  《士师记》中一共提到十二位士师,其中六位记述详细,被称作“大士师”(俄陀聂、以笏、底波拉、基甸、耶弗他和参孙),其余六位记述简略,被称作“小士师”(珊迦、陀拉、睚珥、以比赞、以伦和押顿),总体看来详略得当,形象生动,具有较高的文学性和可读性。

  《士师记》巧妙运用了呼应叙事、传奇描绘和戏剧性语言这几种叙事方式,大大提升了其艺术品位和文学价值。呼应叙事是指一部书中某篇文章在讲述某些事情时,和前面文章中某些内容保持一致。这种叙事方法为长篇文章所惯用,在《士师记》中主要表现为一些士师的行为与《创世记》中雅各对十二个儿子未来之事的预言相一致。《创世记》第四十九章中,以色列民族的第三代族长雅各对犹大祝福最多:“犹大啊!你兄弟们必赞美你,你手必掐住仇敌的颈项,你父亲的儿子们必向你下拜……圭必不离犹大,杖必不离他两腿之间,直等细罗来到,万民都必归顺。”(《创世记》49:8—10)。在《士师记》中,犹大支派不但最先前往攻击迦南人,而且也最先兴起士师俄陀聂来拯救以色列人,这和雅各对犹大的祝福相一致。雅各祝福儿子但“必作道上的蛇,路中的虺,咬伤马蹄,使骑马的堕落于后。”(《创世记》49:17)。道蛇路虺都是独来独往,这和《士师记》中但支派的士师参孙的行为颇为一致。在古代中东,人们多以骆驼为交通、运输工具,驴和马因为不分蹄、不反刍,被当作是不洁的动物。但驴性情温顺,在山间行走优于骆驼,所以以色列人自始祖亚伯拉罕时代就开始养驴;马性情急躁,适合作战地坐骑,《圣经》中最早提到“骑马的”是指埃及人的军队。埃及人属于外邦压迫者,非利士人同样属于外邦压迫者,参孙折断屋柱与非利士人同归于尽,正合了“使骑马的堕落于后”的预言。

  传奇描绘指在塑造人物形象时,通过渲染其出身、经历之不同寻常来展示其英雄形象。《士师记》十二位士师中,除俄陀聂、陀拉、以伦记述平淡简略外,其他几位士师都有各自的传奇性特点,如以笏只身藏剑刺杀摩押王;萨迦“用赶牛的棍子打死六百非利士人”;巾帼英雄底波拉统率各支派击败迦南王;基甸率三百人劫米甸万人大营;耶弗他为妓女之子,出身低贱;参孙力大无比,能徒手搏狮,并以驴腮骨杀敌千人。

  戏剧性语言指在叙述故事时适时穿插花絮,使故事情节跌宕有致,让读者读起来时而轻松、时而紧张,从而增强故事的可读性。在士师以笏的故事中,以笏在楼上刺杀摩押王伊矶伦后,尽锁楼门而逃,“王的仆人到了,看见楼门关锁,就说:‘他必是在楼上大解’”(3:24),把读者从以笏只身刺王的惊心动魄中拉回来轻松一把。士师底波拉的故事中,底波拉击败迦南将军西西拉后作歌颂功,当讲到“雅亿左手拿着帐棚的橛子,右手拿着匠人的锤子,击打西西拉,打伤他的头,把他的鬓角打破穿通。西西拉在她脚前曲身仆倒,在她脚前曲身倒卧;在那里曲身,就在那里死亡”(5:26—27)时,突然话题一转,谈到西西拉的母亲隔窗遥盼儿子凯旋的情形,并让他母亲自语:“他们莫非得财而分?每人得了一两个女子?”(5:30),把读者从西西拉死亡的场面拉开。而凯旋的士师耶弗他回家后,遇到的第一件事就是不得不将女儿拉去献祭,从文学角度来讲,这完全是一种对英雄人物从大喜到大悲的考验。士师参孙的故事中,大利拉一再捆绑参孙,则是通过重复叙事来锻炼读者的忍耐极限。

  《士师记》主要表达了对保持自身民族习俗及维护神人关系的呼唤。以色列人在约书亚带领下进入迦南,但并未完全占领迦南,因为迦南当地文化生活已相当发达,有成熟的农耕技术,有城堡和君主制度,有常备军,而且开始使用铁器,这是游牧的、使用铜器的以色列民族所不能相比的。以色列人作为外来者要在迦南立足,必然会向当地的主流文化靠近,于是就入乡随俗,崇拜迦南的农耕文化神巴力和亚斯他录,这恰恰犯了十诫之第一诫。悖弃耶和华上帝,则必然失去他们的民族特性,这在严守律法的人看来是很危险的,于是就有了这样一个主题——以色列民族的安全和兴旺全赖他们对上帝的忠心和顺服,即背离上帝则必然遭难,顺服上帝必得怜悯和拯救,而士师则是上帝拯救意志的执行人。另外,文中一再提到“那时以色列中没有王”,显然是对王国时代的呼唤。约书亚去世后,以色列各支派各自为政,甚至互相残杀,外族的不断欺压使他们迫切认识到结束一盘散沙的局面,以及拥有统一的王国和强有力的领导人的必要性。

  《士师记》和《约书亚记》、《撒母耳记》及《列王纪》一起被称作“前先知书”,是用神学视角解释以色列民族入迦南后历史的典范之作。同时,《士师记》作为一篇优秀的文学作品,也成了后世文学创作的宝贵资源,17世纪英国著名诗人弥尔顿曾根据士师参孙的故事写下长诗《力士参孙》,而参孙的情人大利拉(Delilah),在英语中也成了“不忠诚的女人”的代名词。

  (王 鹏)

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