《西游记·故事情节鉴赏·天竺收玉兔》赏析
却说那唐僧忧忧愁愁，随着国王至后宫，只听得鼓乐喧天，随闻得异香扑鼻，低着头，不敢仰视。行者暗里欣然，丁在那毗卢帽顶上，运神光，睁火眼金睛观看，又只见那两班彩女，摆列的似蕊宫仙府，胜强似锦帐春风。真个是：
娉婷嬝娜，玉质冰肌。一双双娇欺楚女，一对对美赛西施。云髻高盘飞彩凤，娥眉微显远山低。笙簧杂奏，箫鼓频吹。宫商角徵羽，抑扬高下齐。清歌妙舞常堪爱，锦砌花团色色怡。
行者见师父全不动念，暗自里咂嘴夸称道：“好和尚，好和尚!身居锦绣心无爱，足步琼瑶意不迷。”
少时，皇后、嫔妃簇拥着公主出鳷鹊宫，一齐迎接，都道声：“我王万岁，万万岁!”慌的个长老战战兢兢，莫知所措。行者早已知识，见那公主头顶上微露出一点妖氛，却也不十分凶恶，即忙爬近耳朵叫道：“师父，公主是个假的。”长老道：“是假的，却如何教他现相。”行者道：“使出法身，就此拿他也。”长老道：“不可，不可!恐惊了主驾。且待君后退散，再使法力。”
那行者一生性急，那里容得，大咤一声，现了本相，赶上前揪住公主骂道：“好孽畜!你在这里弄假成真，只在此这等受用也尽彀了，心尚不足，还要骗我师父，破他的真阳，遂你的淫性哩!”唬得那国王呆呆挣挣，后妃跌跌爬爬，宫娥彩女，无一个不东躲西藏，各顾性命。好便似：
春风荡荡，秋气潇潇。春风荡荡过园林，千花摆动;秋气潇潇来径苑，万叶飘摇。刮折牡丹敧槛下，吹歪芍药卧栏边。沼岸芙蓉乱撼，台基菊蕊铺堆。海棠无力倒尘埃，玫瑰有香眠野径。春风吹折芰荷楟，冬雪压歪梅嫩蕊。石榴花瓣，乱落在内院东西;岸柳枝条，斜垂在皇宫南北。好花风雨一宵狂，无数残红铺地锦。
三藏一发慌了手脚，战兢兢抱住国王，只叫：“陛下，莫怕，莫怕!此是我顽徒使法力，辨真假也。”
却说那妖精见事不谐，挣脱了手，解剥了衣裳，捽捽头，摇落了钗环首饰，即跑到御花园土地庙里，取出一条碓嘴样的短棍，急转身来乱打行者。行者随即跟来，使铁棒劈面相迎。他两个吆吆喝喝，就在花园斗起，后却大显神通，各驾云雾，杀在空中。这一场：
金箍铁棒有名声，碓嘴短棍无人识。一个因取真经到此方，一个为爱奇花来住迹。那怪久知唐圣僧，要求配合元精液。旧年摄去真公主，变作人身钦爱惜。今逢大圣认妖氛，救援活命分虚实。短棍行凶着顶丢，铁棒施威迎面击。喧喧嚷嚷两相持，云雾满天遮白日。
他两个杀在半空赌斗，吓得那满城中百姓心慌，尽朝里多官胆怕。长老扶着国王，只叫：“休惊!请劝娘娘与众等莫怕。你公主是个假作真形的，等我徒弟拿住他，方知好歹也。”那些妃子有胆大的，把那衣服钗环拿与皇后看了，道：“这是公主穿的，戴的，今都丢下，精着身子，与那和尚在天上争打，必定是个妖邪。”此时国王后妃人等才正了性，望空仰视不题。
却说那妖精与大圣斗经半日，不分胜败。行者把棒丢起，叫一声：“变!”就以一变十，以十变百，以百变千，半天里，好似蛇游蟒搅，乱打妖邪。妖邪慌了手脚，将身一闪，化道清风，即奔碧空之上逃走。行者念声咒语，将铁棒收做一根，纵祥光一直赶来。将近西天门，望见那旌旗熌灼，行者厉声高叫道：“把天门的，挡住妖精，不要放他走了!”真个那天门上有护国天王帅领着庞、刘、苟、毕四大元帅，各展兵器拦阻。妖邪不能前进，急回头，舍死忘生，使短棍又与行者相持。
这大圣用心力轮铁棒，仔细迎着看时，见那短棍儿一头壮，一头细，却似舂碓臼的杵头模样，叱咤一声喝道：“孽畜!你拿的是什么器械，敢与老孙抵敌!快早降伏，免得这一棒打碎你的天灵!”那妖邪咬着牙道：“你也不知我这兵器!听我道：
仙根是段羊脂玉，磨琢成形不计年。混沌开时吾已得，洪蒙判处我当先。
源流非比凡间物，本性生来在上天。一体金光和四相，五行瑞气合三元。
随吾久住蟾宫内，伴我常居桂殿边。因为爱花垂世境，故来天竺假婵娟。
与君共乐无他意，欲配唐僧了宿缘。你怎欺心破佳偶，死寻赶战逞凶顽!
这般器械名头大，在你金箍棒子前。广寒宫里捣药杵，打人一下命归泉!”
行者闻说，呵呵冷笑道：“好孽畜啊!你既住在蟾宫之内，就不知老孙的手段?你还敢在此支吾?快早现相降伏，饶你性命!”那怪道：“我认得你是五百年前大闹天宫的弼马温，理当让你。但只是破人亲事，如杀父母之仇，故此情理不甘，要打你欺天罔上的弼马温!”那大圣恼得是“弼马温”三字，他听得此言，心中大怒，举铁棒劈面就打。那妖邪轮杵来迎，就于西天门前，发狠相持。这一场：
金箍棒，捣药杵，两般仙器真堪比。那个为结婚姻降世间，这个因保唐僧到这里。原来是国王没正经，爱花引得妖邪喜。致使如今恨苦争，两家都把顽心起。一冲一撞赌输赢，劖语劖言齐斗嘴。药杵英雄世罕稀，铁棒神威还更美。金光湛湛幌天门，彩雾辉辉连地里。来往战经十数回，妖邪力弱难搪抵。
那妖精与行者又斗了十数回，见行者的棒势紧密，料难取胜，虚丢一杵，将身幌一幌，金光万道，径奔正南上败走，大圣随后追袭，忽至一座大山，妖精按金光，钻入山洞，寂然不见。又恐他遁身回国，暗害唐僧，他认了这山的规模，返云头径转国内。
此时有申时矣。那国王正扯着三藏，战战兢兢只叫：“圣僧救我!”那些嫔妃皇后也正怆惶，只见大圣自云端里落将下来，叫道：“师父，我来也!”三藏道：“悟空立住，不可惊了圣躬。我问你，假公主之事，端的如何?”行者立于鳷鹊宫外，叉手当胸道：“假公主是个妖邪。初时与他打了半日，他战不过我，化道清风，径往天门上跑，是我吆喝天神挡住。他现了相，又与我斗到十数合，又将身化作金光，败回正南上一座山上。我急追至山，无处寻觅，恐怕他来此害你，特地回顾也。”国王听说，扯着唐僧问道：“既然假公主是个妖邪，我真公主在于何处?”行者应声道：“待我拿住假公主，你那真公主自然来也。”那后妃等闻得此言，都解了恐惧，一个个上前拜告道：“望圣僧救得我真公主来，分了明暗，必当重谢。”行者道：“此间不是我们说话处，请陛下与我师出宫上殿，娘娘等各转各宫，召我师弟八戒沙僧来保护师父，我却好去降妖。一则分了内外，二则免我悬心，谨当辨明，以表我一场心力。”国王依言，感谢不已。遂与唐僧携手出宫，径至殿上，众后妃各各回宫。一壁厢教备素膳，一壁厢请八戒、沙僧。须臾间，二人早至。行者备言前事，教他两个用心护持。这大圣纵筋斗云，飞空而去，那殿前多官，一个个望空礼拜不题。
——第九十五回《假合真形擒玉兔真阴归正会灵元》
【赏析】
天竺国王的决定倒使唐僧去留两难，无奈之下，只得暂时先留天竺国，伺机再想高招脱身。有一首诗说得好：“大丹不漏要三全，苦行难成恨恶缘。道在圣传修在己，善由人积福由天。休逞六根多贪欲，顿开一性本来原。休爱无思自清净，管教解脱得超然。”这正描叙了他当时的心情，但是，如何“管教解脱得超然”呢?事情并不是那么容易的。看来，希望还应寄托在孙悟空等三个徒弟身上。
诚然，天竺国王已经倒换关文，批准他们离境西行。如今师父留此，他们又有何心前行!倒是孙悟空想起了布金禅寺中那个僧人的话，想到应先检视一下公主的真假身份。然而，在成亲那日，假公主催促国王叫孙悟空等三人尽速离境。这真是心中有鬼。既然要和唐僧喜结连理，又怎能在成亲那日把娘家人赶走，不让他们参与婚礼的道理!但是，硬抝着又非最佳办法，孙悟空等三人决定见机行事。于是，到了假公主和唐僧成亲之日，孙悟空等三人：
遂此将行李马匹，俱随那些官到于丹墀下。国王见了，教请行者三位近前道：“汝等将关文拿上来，朕当用宝花押交付汝等，外多备盘缠，送你三位早去灵山见佛，若取经回来，还有重谢。留驸马在此，勿得悬念。”行者称谢，遂教沙僧取出关文递上。国王看了，即用了印，押了花字，又取黄金十锭，白金二十锭，聊达亲礼。八戒原来财色心重，即去接了。行者朝上唱个喏道：“聒噪，聒噪!”便转身要走，慌着个三藏一毂辘爬起，扯住行者，咬响牙根道：“你们都不顾我就去了!”行者把手捏着三藏手掌，丢个眼色道：“你在这里宽怀欢会，我等取了经，回来看你。”那长老似信不信的，不肯放手。多官都看见，以为实是相别而去。早见国王又请驸马上殿，着多官送三位出城，长老只得放了手上殿。
孙悟空等三人同众人出了朝门，各自相别后，孙悟空将自己的化身及猪八戒和沙和尚留在驿站，而他的真身却变作一个蜜蜂儿，飞入朝中，去观察师父的成亲。此时后宫的鼓乐喧天，异香扑鼻，两班彩女，个个“娉婷嬝娜，玉质冰肌。一双双娇欺楚女，一对对美赛西施。云髻高盘飞彩凤，娥眉微显远山低。笙簧杂奏，箫鼓频吹。宫商角徵羽，抑扬高下齐。清歌妙舞常堪爱，锦砌花团色色怡”，而师父却不动念，暗自里夸称他是“身居锦绣心无爱，足步琼瑶意不迷。”不久，皇后嫔妃簇拥着公主出来，孙悟空睁开火眼金睛一看，就知那公主是个假的，便悄悄告知师父。不料，他一时心急，现出本相，赶上前去揪住公主，被她挣脱后跑到御花园土地庙里，取出一条碓嘴样的短棍，急转身来乱打行者。两人在空中进行赌斗，多时不见胜负。假公主跑到天庭，孙悟空也直追至天庭，缠斗多时。妖精钻入山洞，而孙悟空牵挂着师父，返身又回到了天竺国。
这个妖精倒是懂得进退，她见斗不过孙悟空，就躲在洞里。坚不出战。这种以退为进的方式也难不过孙悟空。他在当地土地和山神的指引下，寻找躲在洞窟中的妖精，从山脚下一直到山顶上，终于把她逼至洞外。此时，天色已晚，孙悟空正要对她痛下杀手时，忽从九霄云汉之间传来“大圣，莫动手!棍下留情!”的呼喊声，他回头一看，原来是太阴星君带着姮娥仙子，降彩云来到面前，躬身施礼，请求孙悟空放她生命。原来，这个妖精本是在太阴星君之广寒宫捣玄霜仙药的一只玉兔。后因她私自偷开玉关金锁走出宫来，已有一年多了。今日，太阴星君预想她有伤命之灾，特来救他性命。孙悟空也对太阴星君说明了原委，只是祈盼他能带着玉兔回到天竺国，对国王说明事实真相。太阴星君一切遵嘱而行。孙悟空救出了师父，会合猪八戒和沙和尚，又带着国王一行来到布金禅寺，救出了公主后回府，安排筵宴，送四人西行。
这个故事情节不复杂，但作者也用了三回的篇幅，从唐僧师徒进布金禅寺起，到他们在布金禅寺救出公主止，结构相当完整。在天竺国中，唐僧的“愚氓”特征很明显，处处显得较被动，但他的取经意志很坚定，面对情色美女也能毫不动心，在大是大非上坚持原则。尤其是他真正地信任孙悟空的品质，使他可以免除许多困扰。在第九十三回的开头，有一段师徒讨论《般若心经》的对话：
行者道：“师父，你好是又把乌巢禅师《心经》忘记了也?”三藏道：“《般若心经》是我随身衣钵。自那乌巢禅师教后，那一日不念，那一时得忘?颠倒也念得来，怎会忘得!”行者道：“师父只是念得，不曾求那师父解得。”三藏说：“猴头!怎又说我不曾解得!你解得么?”行者道：“我解得，我解得。”自此，三藏、行者再不作声。旁边笑倒一个八戒，喜坏一个沙僧，说道：“嘴脸!替我一般的做妖精出身，又不是那里禅和子，听过讲经，那里应佛僧，也曾见过说法?弄虚头，找架子，说什么‘晓得，解得’!怎么就不作声?听讲!请解!”沙僧说：“二哥，你也信他。大哥扯长话，哄师父走路。他晓得弄棒罢了，他那里晓得讲经!”三藏道：“悟能悟净，休要乱说，悟空解得是无言语文字，乃是真解。”
这部《般若心经》在小说中多次出现，它的重要性自不必多言。它是贯穿全书的佛学思想之魂。历史上的玄奘，是唯识学说的奠基者和代表者，也许是因唯识学说的基本原理太过理论化，而和一般僧人和广大民众有所脱节。因为在封建社会中，踏入佛门的主要是家中十分贫穷和没有文化的农家弟子，高深精奥的佛学理论不适合他们，因而逐渐失去了生存的基础，而在佛学日益剧烈的竞争中处于劣势而逐渐消融。值得注意的是中国自元明以来，作为程、朱理学之对立面的陆、王心学崛起于思想界，给明代社会带来了很大的冲击。陆、王心学的基本思想，我们在前已经简略说过，它虽与佛教思想有别，但两者之间的密切联系，还是有迹可寻的。其中《般若心经》的思想也渗入在内。这里再说几句也许不是题外的话，就是对于《西游记》与陆、王心学的密切关系，前人其实也看得十分清楚，例如，明人谢于令的《西游记题词》就认为，在这部杰出的文学名著中，儒、释、道三教已融为一体，“能读是书者于其变化横生之处引而生之，何境不通?何道不洽?而必问玄机于玉匮，探禅蕴于龙藏，乃始有得于心也哉”。其后不久，谢肇淛的《五杂俎》一书之卷十五就说：“《西游记》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯服，至死靡他，盖亦求放仙之喻，非浪作也。”他认为《西游记》是一部深受心学影响之作，而清人刘廷玑的《在园杂志》则认为《西游记》是一部“借说金丹奥旨，以心猿意马为根本”的“证道之书”。这里的“道”，也可以理解为是思想和精神，并非仅仅是指中国古代的道家文化。
至于清人尤侗的《西游真诠序》则把《西游记》中所表现的陆、王心学和古代的佛教文化联系起来，认为：“《西游记》者，殆《华严》之外篇也。……盖天下无治妖之法，唯有治心之法，心治则妖治。记《西游》者，传《华严》之心法也。”他把小说中体现的心学思想与佛教的华严宗联系起来，认为它是宣扬佛教华严宗之心法的文学作品，在某种程度上，成为佛教宣传的一本优秀教科书。这种看法也是有一定道理的，因为陆、王心学与佛教也有着很深的关系，不仅是华严宗，就是禅宗也是如此。佛学强调的“安心”和“守心”等等的理念，在陆、王心学中明显地留下了印迹。王阳明本身早年学佛，对佛学甚有研究，兼之陆九渊的心学观念，在思想上与他们相契相生和相通，这也正是心学在明代得到发展的基本原因之一。
唐僧的一句“悟空解得是无言语文字，乃是真解”，充分说明了他是识人的。如果我们联系昔日他对孙悟空的怀疑，尤其是他在猪八戒的唆使下，两次把孙悟空赶出取经队伍的表现来看，他的认识也是在不断发展的。在这个取经团队中，他也在实践中成长，并努力地改变着自己。
作为妖魔的化身，作者此次选用的是玉兔，而且化用了“狡兔三窟”的成语，有点出人意料。因为在一般人看来，玉兔是作为姣好的艺术形象出现在我们的面前。仅仅是“龟兔赛跑”等少量的故事赋予了它负面的形象。仅此一点而言，作者的眼光也是很独到的。反过来说，他把玉兔都用来作妖魔的象征，或许唐僧师徒面前的妖魔大概真的不会很多了。这也就预示着他们已胜利在望了。
