《西游记·故事情节鉴赏·收伏沙悟净》赏析
行者即纵筋斗云，径上南海。咦!那消半个时辰，早望见普陀山境。须臾间坠下筋斗，到紫竹林外，又只见那二十四路诸天，上前迎着道：“大圣何来?”行者道：“我师有难，特来谒见菩萨。”诸天道：“请坐，容报。”那轮日的诸天，径至潮音洞口报道：“孙悟空有事朝见。”菩萨正与捧珠龙女在宝莲池畔扶栏看花，闻报，即转云岩，开门唤入。大圣端肃皈依参拜。
菩萨问曰：“你怎么不保唐僧?为甚事又来见我?”行者启上道：“菩萨，我师父前在高老庄，又收了一个徒弟，唤名猪八戒，多蒙菩萨又赐法讳悟能。才行过黄风岭，今至八百里流沙河，乃是弱水三千，师父已是难渡。河中又有个妖怪，武艺高强，甚亏了悟能与他水面上大战三次，只是不能取胜，被他拦阻，不能渡河。因此特告菩萨，望垂怜悯。济渡他一济渡。”菩萨道：“你这猴子，又逞自满，不肯说出保唐僧的话来么?”行者道：“我们只是要拿住他，教他送我师父渡河。水里事，我又弄不得精细，只是悟能寻着他窝巢，与他打话，想是不曾说出取经的勾当。”菩萨道：“那流沙河的妖怪，乃是卷帘大将临凡，也是我劝化的善信，教他保护取经之辈。你若肯说出是东土取经人呵，他决不与你争持，断然归顺矣。”行者道：“那怪如今怯战，不肯上崖，只在水里潜踪，如何得他归顺?我师如何得渡弱水?”
菩萨即唤惠岸，袖中取出一个红葫芦儿，吩咐道：“你可将此葫芦，同孙悟空到流沙河水面上，只叫悟净，他就出来了。先要引他归依了唐僧，然后把他那九个骷髅穿在一处，按九宫布列，却把这葫芦安在当中，就是法船一只，能渡唐僧过流沙河界。”惠岸闻言，谨遵师命，当时与大圣捧葫芦出了潮音洞，奉法旨辞了紫竹林。有诗为证，诗曰：
五行匹配合天真，认得从前旧主人。炼已立基为妙用，辨明邪正见原因。
金来归性还同类，木去求情共复沦。二土全功成寂寞，调和水火没纤尘。
他两个，不多时，按落云头，早来到流沙河岸。猪八戒认得是木叉行者，引师父上前迎接。那木叉与三藏礼毕，又与八戒相见。八戒道：“向蒙尊者指示，得见菩萨，我老猪果遵法教，今喜拜了沙门。这一向在途中奔碌，未及致谢，恕罪，恕罪。”行者道：“且莫叙阔。我们叫唤那厮去来。”三藏道：“叫谁?”行者道：“老孙见菩萨，备陈前事。菩萨说，这流沙河的妖怪，乃是卷帘大将临凡，因为在天有罪，堕落此河，忘形作怪。他曾被菩萨劝化，愿归师父往西天去的。但是我们不曾说出取经的事情，故此苦苦争斗。菩萨今差木叉，将此葫芦，要与这厮结作法船，渡你过去哩。”三藏闻言，顶礼不尽，对木叉作礼道：“万望尊者作速一行。”那木叉捧定葫芦，半云半雾，径到了流沙河水面上，厉声高叫道：“悟净，悟净!取经人在此久矣，你怎么还不归顺!”却说那怪惧怕猴王，回于水底，正在窝中歇息，只听得叫他法名，情知是观音菩萨。又闻得说“取经人在此”，他也不惧斧钺，急翻波伸出头来，又认得是木叉行者。你看他笑盈盈，上前作礼道：“尊者失迎，菩萨今在何处?”木叉道：“我师未来，先差我来吩咐你早跟唐僧做个徒弟。叫把你项下挂的骷髅与这个葫芦，按九宫结做一只法船，渡他过此弱水。”悟净道：“取经人却在那里?”木叉用手指道：“那东岸上坐的不是?”悟净看见了八戒道：“他不知是那里来的个泼物，与我整斗了这两日，何曾言着一个取经的字儿?”又看见行者，道：“这个主子，是他的帮手，好不利害!我不去了。”木叉道：“那是猪八戒，这是孙行者，俱是唐僧的徒弟，俱是菩萨劝化的，怕他怎的?我且和你见唐僧去。”那悟净才收了宝杖，整一整黄锦直裰，跳上岸来，对唐僧双膝跪下道：“师父，弟子有眼无珠，不认得师父的尊容，多有冲撞，万望恕罪。”八戒道：“你这脓包，怎的早不皈依，只管要与我打?是何说话!”行者笑道：“兄弟，你莫怪他，还是我们不曾说出取经的事样与姓名耳。”长老道：“你果肯诚心皈依吾教么?”悟净道：“弟子向蒙菩萨教化，指河为姓，与我起了法名，唤做沙悟净，岂有不从师父之理!”三藏道：“既如此……”叫：“悟空，取戒刀来，与他落了发。”大圣依言，即将戒刀与他剃了头。又来拜了三藏，拜了行者与八戒，分了大小。三藏见他行礼，真像个和尚家风，故又叫他做沙和尚。木叉道：“既秉了迦持，不必叙烦，早与作法船去来。”
那悟净不敢怠慢，即将颈项下挂的骷髅取下，用索子结作九宫，把菩萨葫芦安在当中，请师父下岸。那长老遂登法船，坐于上面，果然稳似轻舟。左有八戒扶持，右有悟净捧托，孙行者在后面牵了龙马半云半雾相跟，头直上又有木叉拥护，那师父才飘然稳渡流沙河界。浪静风平过弱河，真个也如飞似箭。不多时，身登彼岸，得脱洪波，又不拖泥带水，幸喜脚干手燥，清净无为，师徒们脚踏实地。那木叉按祥云，收了葫芦，又只见那骷髅一时解化作九股阴风，寂然不见。三藏拜谢了木叉，顶礼了菩萨。正是：木叉径回东洋海，三藏上马却投西。
——第二十二回《八戒大战流沙河木叉奉法收悟净》
【赏析】
沙悟净即沙僧，悟净是他的法名，又称沙和尚，这在我们以后的叙述中会经常说到这一名字。在唐僧看来，他的三个徒弟都是悟字辈，孙行者叫悟空，猪八戒名悟能，而沙僧则名悟净，依次排名，倒也符合中国人的取名惯例。沙僧取名悟净，固然和悟空、悟能有关，但除此以外，他得名“悟净”，也和明代中、后期之净土宗的迅速发展相关。
这则小说紧接上文而来，叙说猪八戒和孙悟空三斗沙僧皆难以取胜，这时又冒出了去佛界请观音菩萨来收伏的念头。而且说来奇怪，首先提出这一想法的居然是孙悟空。正如我们在前面提到的那样，在《西游记》中，凡是遇到难以战胜的神魔挡路，唐僧等人第一个想到的就是到佛界去请观音菩萨或是其他佛界长老，甚至是佛祖亲自出面来降伏。如此一而再、再而三地描写，无疑犯了创作雷同或重复的大忌，而且对人物形象的刻画以及思想题旨的表现没有好处。然而，小说的作者却多次使用同样的艺术手法，岂不是“江郎才尽”的一种表现。当代的某些武侠小说的创作者也存在着这样的毛病：他们在编织故事内容时，为使情节发展得曲折和起伏的变化，以造成惊天动地的效果，有时不惜胡编乱造，甚至随意地让作品中的人物莫明其妙地死去。而故事情节到了无法顺畅叙述的时候，突然灵机一动，让死了的人再活过来。其办法很多，可以是某一种药丸，也可以是某一种神水，或是什么祖传的秘方等等，往往让读者感到云天雾地，莫明其妙。这是一种创作力衰竭的表现。想来小说《西游记》的作者不至于如此。但大量似乎弘扬佛法无边的艺术描写也确实使人感到不可思议。孙悟空和猪八戒的本领都要超过沙僧，如今以两人之力却三斗沙僧而始终无法取胜，实在令人难以信服。倘若以流沙河的凶险而论，一个可以自由出入龙宫，而另一个曾是管理天河的天蓬元帅，再凶险的流沙河岂能挡住孙悟空和猪八戒的步伐?如今却要借助观音菩萨的保护才能实现到西天去取经的理想，把希望寄托在佛界身上，这里只有一种解释：《西游记》是一部宣扬佛教的小说，它以强加的各种巨大的、不可战胜的佛教力量的艺术形象来弘扬作者对世界的认知。最终沙僧皈依了佛界，“即将颈项下挂的骷髅取下，用索子结作九宫，把菩萨葫芦安在当中，请师父下岸。那长老遂登法船，坐于上面，果然稳似轻舟。左有八戒扶持，右有悟净捧托，孙行者在后面牵了龙马半云半雾相跟，头直上又有木叉拥护，那师父才飘然稳渡流沙河界，浪静风平过弱河。真个也如飞似箭，不多时，身登彼岸，得脱洪波，又不拖泥带水，幸喜脚干手燥，清净无为，师徒们脚踏实地”，又踏上了新的征程。至此，西天取经的团队人员齐全，《西游记》的故事揭开了新篇章。
众所周知，《西游记》的成书，经历了一个长期嬗变的过程。自从玄奘西天取经并在回国后撰写《大唐西域记》开始，这个故事已从历史的真实向着民间传说的方向演化。除《大唐西域记》之外，记载取经故事的还有冥祥《大唐故三藏玄奘法师传》、道宣《续高僧传》、慧立《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《旧唐书》中的《玄奘本传》。他们记载的基本上都是历史事实。在唐代，佛教得到了大发展，玄奘西天取经的真实历史也引起了人们的重视，并且随着佛教的发展在民间口口相传，出现了一些半是历史事实半是民间传说的记载。主要有：李亢《独异记》、《太平广记》中“袁天纲”和“陈义郎”、变文《唐太宗入冥记》、欧阳修《于役志》、刘克庄诗等。至于文学类的作品则有《大唐三藏取经诗话》、吴昌龄《唐三藏西天取经杂剧》、《和尚家门》院本、小说《魏徵梦斩泾河龙》以及《平话西游记》和杨景贤《西游记杂剧》等等。在这些有关记载取经故事的历史典籍中，沙僧的出现最早是在慧立的《大唐大慈恩寺三藏法师传》中。此传叙述玄奘取经路上，途经敦煌附近的流沙河时，无意中河中倾倒水袋，“于是阵(意即“整”字)四夜五日，无一滴霑喉，口腹干燋，几将殒绝，不能复进，遂卧沙中，黙念观音，虽困不舍”。至第五夜半，忽有凉风触身，冷快如沐寒水，遂得目明，马也能起。体既休息，得少睡眠，即于睡中，梦一大神，长数丈，执戟麾曰：“何不强行，而更卧也。”法师警寤进发。行可十里，马忽异路，制之，不回。经数里，忽见青草数亩，下马恣食。去草十步又回转，又到一池水，甘澄镜沏，下而就饮，身命重全，人马俱得休息。这里的“大神”，就是沙僧。由于是在“梦”中出现的，形象并不清晰。只有“长数丈，执戟麾”六字可见，并且说了“何不强行，而更卧也”的话，似乎是在劝说玄奘快点动身，不要耽误了时日。而到了《大唐三藏取经诗话》中，沙僧的面目有了很大的变化。他不仅有了自己的名字叫“深沙神”，而且也一改原本的护佑法师的面目，成为专食人的妖怪。其形象既高大，又丑恶。以下是《大唐三藏取经诗话》中的沙僧形象：
深沙云：“项下是和尚两度被我吃你，袋得枯骨在此。”和尚曰：“你最无知;此回若不改过，教你一门灭绝!”深沙合掌谢恩：“伏蒙慈照!”深沙当时哮吼，教和尚莫敬。只见红尘隐隐，白雪纷纷。良久，一时三五道火裂，深沙袞袞，雷声喊喊，遥望一道金桥，两边银线，尽是深沙神，身长三丈，将两手托定，师行七人便从金桥上过。过了，深沙神合掌相送。法师曰：“谢汝心力。我回东土，奉答前恩，从今去更莫作罪。”两岸骨肉，合掌顶礼，唱诺连声。深沙神前来辞，吟诗曰：“一坠深沙五百春，浑家眷族受灾殃。金桥手托从师过，乞荐幽神化却身。”猴行者诗曰：“谢汝回心意不偏，金桥银线步平安。回归东土修功德，荐拔深沙向佛前。”
很明显，这里只是《西游记》中的沙僧的雏形，因为从诗中的“师行七人”句来看，他还不是这支取经队伍的成员，而只是身处流沙河中的一个水妖。可这水妖曾在唐僧取经途经流沙河时，曾“金桥手托从师过”，协助他们渡过了凶险的河流，而且在经历这一件事后，他听从了唐僧的劝告，从此不再作恶吃人了。然而由于今存的《大唐三藏取经诗话》已残缺不全，对沙僧的描写仅止于此。有关他的出生和来历等，都不太清楚。后来的杨景贤《西游记杂剧》把沙僧的面貌交代得更为明白。此剧中的沙僧已变成天庭中的一员，乃是玉皇大帝殿前的卷帘大将，因为带酒思凡，被贬在流沙河做苦力。后无法忍受这种痛苦的生活而为怪伤人，自称是无人可以拘管的一个水妖。在流沙河边，曾经吃过九个过往的唐代僧人，九个骷髅还被他挂在脖项上作为项珠。他在剧中第一次上场亮相时自报家门说：“恒河沙上不通船，独有篙师八万年。人血为饮肝为食，不怕神明不怕天。小圣生为水怪，长为河神，不奉玉帝诏旨，不依释老禅规。怒则风生，愁则雨到，喜则驾雾腾云，闲则搬沙弄水。人骨若高山，人血如河水，人命若流沙，人魂若饿鬼。”这里的沙和尚已和小说中的沙僧基本相同。如外貌，一似丑雄的水妖，在小说中，作者是如此描写我们所看到的沙僧：“一头红焰发蓬松，两只圆睛亮似灯。不黑不青蓝靛脸，如雷如鼓老龙声。身披一领鹅黄氅，腰束双攒露白藤。项下骷髅悬九个，手持宝杖甚峥嵘。”这简直就是杨景贤杂剧中的那个吃人无数的水妖。至于杂剧中提到的那个“手持宝杖”的形象，也正是小说中沙僧的特征，并且在他和猪八戒的打斗前，还用了一长段词赋对其作了绘影绘声的夸赞。其“项下骷髅悬九个”的项珠，也在小说中出现，还在关键的时刻派上了大用场：“那悟净不敢怠慢，即将颈项下挂的骷髅取下，用索子结作九宫，把菩萨葫芦安在当中，请师父下岸。那长老遂登法船，坐于上面，果然稳似轻舟。”帮助他们平安地到了西岸。
在《西游记》的研究中，不少人很重视这则小说。其中说得较为透彻的是清代文学评论家汪憺漪。他在《西游证道书》的第二十二回的回前评中说：“流沙河畔，收却悟净，则回象和合矣，五行攒聚矣，此一部《西游》之小团圆也。到后来五圣成真，方是大团圆。然设无此二十二回的小团圆，顾安得有一百回之大团圆乎?按，此四众之来，或前或后，初若无意凑合，而其中实有铁板次序，井然不容紊乱。何以言之，取经以三藏为主，则三藏为中意之土无疑矣;土非火不生，故出门即首收心猿，是为南神之火;火无水不能既济，故次收意马，是为北精之水;水旺则能生木，故次收八戒，是为东魂之木;木旺必须金制，故又次收沙僧，是为西魄之金。合而言之，南火北水，东土西金，总以卫此中土，正与水、火、木、金、土之定位相配，此作者一片苦心，千古未经拈出。若非半非居士与余两人今日冷暖觑破，岂不被李卓吾、叶仲子辈瞒杀乎?”在这段评论中，汪憺漪其实说到了两个问题。第一个问题是小说《西游记》的艺术结构的问题;第二个问题是小说《西游记》中的“五行”的问题。这两个问题确实在读者中向来有不同的看法。趁此机会，这里愿意谈谈笔者的观点。
先说《西游记》的艺术结构的问题。
我们在第一回的“赏析”中就提出了一个不同于他人的全新的看法，认为全书的情节内容大致可以分为五个部分，也即：第一至第七回，是第一部分，主要是展现人类最为美好的理想。第八至十二回，是第二部分，写如来说法，观音访僧，魏徵斩龙，唐僧出世等故事，交待取经的缘起。第十三至二十二回，是第三部分，写唐僧领命西天取经，一路聚合取经队伍的故事，是取经故事的发展。第二十三至九十九回，是第四部分，也是整部小说的主干，叙述唐僧师徒到西天取经，在路途遭遇各种劫难和阻拦，通过各种努力，最后到达目的地、实现梦寐以求的美好理想的故事。全书的结尾第一百回，写唐僧师徒四人取经成功回到长安，受到隆重款待，乃全书的结束。由此可见，全书一百回都围绕着这个“理想”的主题作了精心的布局。因为根据一般人的理解，《西游记》的艺术结构只有三个部分，也即把上述的第二和第三部分合并，这样的看法是很不全面的，值得讨论。原因就在于这“聚合取经人”的故事情节内容从小说的第十三回到二十二回，是一个独立的部分，完全应该自主成为一大单元。其实从作者来说，对此也是作了充分的艺术构思和布局的。从小说的第八回开始，作者已经从孙悟空的英雄传奇的描写大步跨到“观音奉旨上长安”寻找取经人，然后是叙述玄奘的身世的几回作第二部分。而从小说的第十三回开始，则根据作者在第八回中一路东行所遇到的“一深二猪三龙马四孙悟空”的顺序逐次写来，这等于是向读者预告了未来唐僧在赴西天取经路上“聚合取经人”的历程，为小说第三部分，也即第十三至二十二回的情节内容作了充分的铺垫。而在接下来的具体艺术描写中，作者正是按照第八回中所交代的“一深二猪三龙马四孙悟空”的顺序逐次写的。不过，由于第八回中的观音菩萨是从西天下凡到东土方向的，他的次序正好和唐僧从长安出发、由东土向西方前行的方向相反，所以作者在描写唐僧在赴西天取经路上的这个“聚合取经人”的历程也颠倒了次序，即先在五行山下“拯救”出了孙悟空，再由孙悟空在蛇盘山降伏了小龙马，然后是孙悟空在高家庄收伏猪八戒，而最后是猪八戒大战流沙河降伏沙僧。整个过程可用“一孙悟空二龙马三猪四深”来概括。而这样的聚合次序恰和作者在第八回中所说的完全契合(方向的相反恰好导致了次序的颠倒)，如此细致周详的艺术描写，正是作者精心构思的结果。
再说小说《西游记》中的“五行”的问题。
什么是五行?它是中国古代的一种物质观，具体指的是金、木、水、火、土。在古代人的思想中，一般认为大自然由五种要素所构成，它们之间是相生相克的，多用于哲学、中医学和占卜方面。后来随着社会的发展，文学家们也开始用这五行的学说来进行创作和评论。例如，小说《西游记》就是这方面所作的一次尝试。第十九回中有首诗说得好：“金性刚强能克木，心猿降得木龙归。金从木顺皆为一，木恋金仁总发挥。一主一宾无间隔，三交三合有玄微。性情并喜贞元聚，同证西方话不违。”而在第二十二回小说中，叙写猪八戒大战流沙河降服了沙僧以后，又有首诗说：“五行匹配合天真，认得从前旧主人。炼已立基为妙用，辨明邪正见原因。金来归性还同类，木去求情共复沦。二土全功成寂寞，调和水火没纤尘。”清人汪憺漪也正是用“五行”的学说来评论《西游记》的。在他们看来，几个取经人中，唐僧属“水”，孙悟空属“金”属“火”，猪八戒属“木”，而沙僧则属“土”。台湾地区的张静二先生曾在台北的《中外文学》第九卷第一期(1980年6月)发表过一篇题为《论沙僧》的长篇论文，对《西游记》中的人物配置和故事情节中的这种按照“五行”学说来安排的谋篇布局的艺术甚有研究。他说：“三藏离京后，在两界山遇悟空，接着便在高家收伏八戒，最后才在流沙河降伏沙僧，五行依相克的顺序结合，以水为首，以土殿末，其中的含义，除了借相克来制造冲突，以活跃情节而外，还欲以土来谐适五行间的关系，尤其是掺和水、火的冲突。换句话说，土乃五行之母，水金木火，无此不能和合，故又名沙和尚。”这些看法是很有见地的。我们将会在他们以后的相处中清晰地看到这一点。
现在回过头来再看上面所引的两首诗，可说是点到了作者构思的关键处。在取经人的诸多关系中，似乎有着一种说不清的“五行相克”的关系。以唐僧来说，他用紧箍咒独克孙悟空，而孙悟空又克着猪八戒，在高家庄的收伏就是明证。而猪八戒又似乎对沙僧有一种威慑之力，流沙河大战三回，并最终将沙僧降伏，猪八戒功不可没。沙僧不仅在师徒之间起着和事佬和润滑剂的作用，而且在这些取经者中，唐僧又比较爱听沙僧说的话。这种“一物降一物”的相克关系，也正应对着五行的相克关系。用五行的学说来解读《西游记》，尤其是《西游记》中的人物关系，可说是一种全新的有意义的视野，有兴趣者不妨一试。
