龙战与鸡鸣
昨晚的一阵骤雨，使这炼狱般的山城，突然化为了清凉境地。在敌机连续不断地盲目轰炸，尤其是为纪念“七七”特别流了几天热汗之后，得到了这个境地，加倍地领略着苦尽甘来之感。天像高了一些，大江南岸的连山似乎转青翠了。最难得的是这一阵阵的说强也不算强，然而也并不微弱的风，使人满吃着无限的凉味。
十点钟了，阳光带着几分秋意。在前两天约略是在防空洞里瞌闷睡的时候，今天却能坐在裸体的一片片肋骨剥露着的楼房里，就不十分详细的世界地图，查看苏德战争发生以来的形势，真是难得的事。
季龙来了，谈了些工作上的话，并就国内国外的情形交换了一些消息和意见，最后他把汪精卫的近作，一首七律，给我看了。
忧患重重到枕边，星光灯影照无眠。
梦回龙战玄黄地，坐晓鸡鸣风雨天。
不尽波澜思往事，如含瓦石愧先贤。
郊原仍作青春色，鸩毒山川亦可怜。
季龙说：这诗是从衡山先生那里拿来的，题不知道是甚么。并指着“如含瓦石”四字问我，这有甚么典故吗?衡山先生也不知道。
但关于这，究竟有没有甚么典故，我自己也委实不知道。要说就是用的精卫含石填海的故事吧，又多了一个“瓦”字，和“愧先贤”的念头也连接不起。要说有甚么错字吧，从字面和韵律看来，也似乎没有。因此我生出了一种解释，便是取其与含珠玉为对的汪记的新感觉。
古人的习惯，人死了在口里有含玉的一种礼节，被含的玉就叫作“含玉”，那玉的形式有时候是珠，有时候似乎是蝉。《庄子》上有一段儒以诗礼发冢的故事，一位大儒和一位小儒根据古诗中有“青青之麦，生于陵陂，生不布施，死何含珠为”的提示，便去盗发坟墓，偷那死人嘴里所含的珠。
这习惯的起源大约也不外是尊重货币的意思吧，因为珠玉在古时本有一个时期是货币。但到后来解释是稍稍变了，以为珠玉的精气可以使人不朽，死人口里含了珠，含了玉，他的肉体便可以永远保存。
这习惯不用说是有珠有玉可含，而且有安逸的享受的那种人的习惯。这习惯虽然早已废了。但现今能够发讣告或在报上登哀启的人是依然保存着“亲视含敛”或“不克亲视含敛”的那种字样的。
汪精卫是尽有含珠玉的资格的了，单是最近在倭寇的宫庭里去朝觐了一次，便得了三万万圆倭币的叩头钱，他要在嘴里含珠玉或率性“玉食”一下，大可不成问题。
然而无论是怎样的卑劣无耻或穷凶极恶的人，似乎也总有天良发现的一个时候。尤其在晚上睡不着觉，在清冷的夜气中横陈在枕席上辗转反侧的那样的情形下边，一线的天良，更具体点说，便是惭愧和悔恨的念头，是有偶然发现的可能的。
汪精卫的这首诗，分明就在这种情形之下做出的了。在枕上翻来覆去地睡不着，无限的往事像波澜一样重重叠叠的涌来，要想不想，也不由你不想，眼睁睁一直坐到天亮——年轻时随孙中山先生奔走革命时的往事，单身赴北京行刺时的往事，在中山先生病榻旁笔录《总理遗嘱》时的往事，在北伐期中以国民政府主席的资格受武汉民众热烈欢迎时的往事……毫不夸张地真真是“不尽(的)波澜”。
但是，现在呢?
他这诗必然是在赴日朝觐以前做的，由那“郊原仍作青春色”句看来，大约是在四五月的时候吧。地点呢，说不定怕就是南京城外中山先生陵寝所在的陵园，汪的公馆在那儿，那时正是汪逆极端受日寇冷视的时候。以被冷落了的心情，睡在那样足以令人发深省的地方，又偏偏睡不着觉，那怎么能够不发生一点惭愧的念头呢?他分明感觉着“愧”了，所“愧”的“先贤”，说不定就是指的中山先生吧。中山先生临终时所说的“我死后，敌人一定要以种种的方法来诱惑你们”的那番警告，当然是会被想起的。
这样追究起来，“如含瓦石”的意义似乎可以充分地了解了。那是汪精卫在那被发觉了的天良一线的光照之下，他自己也明明感觉着是一条朽败的死尸了。他睡在床上，实际如同睡在墓里，但已腐烂透地，恶臭冲天，口里所“含”的当然不是珠，不是玉，而是“瓦”而是“石”。
这天良的发现，其实就是社会的正义对于奸恶小人的一种责罚。奸恶小人无论在肉体上是怎样的安富尊荣，而在精神上总要受无形的鞭挞。汪精卫的诗算又提出了一个证据。
我把这番意见说出了，季龙在大体上表示同意。但他说：“汪精卫或许不会有这样的深刻，不过我们是有充分的自由作这样的解释的。”他又指着最末一句问：“‘鸩毒山川’四个字也有问题，‘山川’是被‘鸩毒’了，但把‘山川’‘鸩毒’了的，在汪精卫的心目中不知道指的甚么人。”
——“他不是在‘反共’吗?”
——“总不免太勉强了吧，这是良心发现时说的话，大约依然指的是日本鬼。”
——“我看在将来鬼子打算不再要他的时候，尽可以把这四个字来锻炼成文字狱，说他诽谤‘皇道’。”
——“怕难免。”季龙笑着回答，接着他又说：“我前几天在一位朋友家里看见你写的一副对联。”
——“是‘龙战玄黄弥野血，鸡鸣风雨际天闻’吧?”我没有等他说完就接过了来。
——“对的，”他说，“那对联是成句，还是你自己编的?”
——“是从我的一首旧诗里面摘录下来的。”
——“我觉得和汪精卫这第三第四两句太巧合了。”
——“这些是熟的典故，我看是不足怪的，说不定在前已经有人用过。我的诗是两年前做的，并不曾发表过，只是爱把那两句摘下来替朋友们写对联，两年来怕写过好几十副。”
——“你那全诗是怎样，索性请你抄出来看看。”
我顺手把案头的一张信笺拉过来写着：
依旧危台压紫云，青衣江上水殷殷。
归来我独怀三楚，叱咤谁当冠九军?
龙战玄黄弥野血，鸡鸣风雨际天闻。
会师鸭绿期何日，翘首嵩高苦忆君。
我一面写着，一面说：我这诗是前年三月回乐山的时候做的。乐山城的东北角上，大渡河同岷江合流，顺流而下，有凌云山、乌尤山、马鞍山，在江的北岸骈列着。乌尤山的景致最好，据说就是秦时的蜀郡太守李冰“凿离堆以御蒙水之患”的离堆，蒙水就是沫水，就是大渡河了，现今一般是称为铜河，因为上游有铜山，就是邓通铸钱富埒天子的资源地。乌尤山的绝顶，临江有一座尔雅台，是汉武帝时的犍为舍人郭氏注《尔雅》的地方，失掉了他的名字，后人误传为郭璞，其实郭璞是没有到过乐山的。我这诗就是登尔雅台的时候做的。诗意侧重在感事怀人，对于当前的风物差不多没有说到。我后来又做过一首“寺字韵”的诗，那就侧重在风物上了，我索性一并把它写出：
雨余独上乌尤寺，遍山尽见赵熙字。
凤苟如鸡麟如羊，毛角寻常何足异?
树间隐隐见来岷，水光山色香。
李冰功德逾海通，竟使濛水为之驯。
尔来已越二千载，堆趺犹有凿痕在。
江流万古泣鬼工，鞭挞鼋鼍入沧海。
汉代子云与长卿，谅曾骨拆并心惊。
只今尔雅高台古，无人能道舍人名。
——“两首诗都很有意思，”季龙说，“这赵熙，就是前一向到重庆来曾蒙党国要人欢迎过的那位老先生吗?”
——“是的，在前清翰林。曾经做过御史，诗和字都很好。不过他的字在乌尤山上却是刻得太多了，多则未能免俗。”
——“你这登尔雅台怀人的一首是寄怀北边的朋友吧?”
——“是的，是寄怀第十八集团军朱总司令玉阶。”十五年北伐的时候，我们第一次在汉口相见，那时候朱总才从德国回来，到政治部来访我，穿着一件毛蓝布大褂。他给我的第一印象就像一位乡下的村长。最近的一次分别也在汉口，是大前年武汉撤退时仅仅两天前的事，那时候恩来和我同住在鄱阳街，朱总乘飞机来武汉，便在我们的寓里住宿过一夜。在他临走那天，是十二月二十三日，出乎意外地他竟写了一首白话诗给我留别。诗题叫《重逢》，内容是：
别后十有一年，
大革命失败，东江握别，
抗日战酣，又在汉皋重见。
你自敌国归来，敌情详细贡献;
我自敌后归来，胜利也说不完。
敌深入我腹地，
我还须支持华北抗战，
并须收复中原;
你去支持南天。
重逢又别，相见——
必期在鸭绿江边。
——“很有点气魄啦。”季龙称赞着。
——“真是有点气魄。他这诗是用墨笔写的，我替他裱了起来，此刻放在乡下，将来有机会时我可以给你看。”
——“这个是值得保存的纪念品。”
——“我对于武汉有一种特别的怀念，大约北伐时主要的工作地点是在武汉，抗战以来也是在武汉比较的做了一些工作的原故吧。我觉得它比我的故乡乐山，尤其值得令人怀念。珞珈山你是到过的，就拿东湖来说，我觉得是远胜于杭州的西湖。”
——“那儿暑天特别好。特别是鱼多。”
——“可惜西湖东湖，现在都是日本鬼子在那儿享福。”
有不相熟的朋友来访，我们的话便中断了。
窗外突然有小孩子的声音在合唱《义勇军进行曲》。由楼头望去，看见街上有十来个小朋友在作行军的游戏。
