柒 述而篇
《述而》是《论语》的第七篇，它一共包括了38章。本篇涉及孔门师徒间的对话并不多，更多记录的是孔子吐露自己为学和为人的心声。此外，孔子的起居形貌也散见本篇之中。应该说，《述而》的内容是很丰富的。
原文
子曰：“述而不作[1]，信而好古，窃比于我老彭[2]。”
子曰：“默而识之[3]，学而不厌[4]，诲人不倦，何有于我哉!”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙[5]，不善不能改，是吾忧也。”
【注释】
[1]述：传述，阐述。作：创作，创造。[2]窃：谦称，指自己。老彭：这里指孔子之前的贤大夫，为人恬淡，好读古书好述古事。[3]识(zhì)：通“志”，记住，牢记。[4]厌：厌烦。[5]徙：这里指改变而从之，慢慢走向义理。
译文
孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比作老彭。”
孔子说：“默默地记住(所学的知识)，学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这些事情我做到了哪些呢?”
孔子说：“(许多人)对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了缺点不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”
圣人的智慧
这三章可以说是夫子自道。孔子讲了三个层次：其一，孔子说读古书、讲古事是我的兴趣所在，然而我的目的却不是为了着书立说;其二，孔子说能把书里的东西默默记在心里，学习求知从来不知满足，教导培养学生从来不会懈怠，这些哪一点我做到了呢?其三，孔子说我真正担心的是学问不去讲求，道德不去修行，明白了义理不去照做，有了错误不去改正这些事情。可以说第一章是夫子的兴趣和心声，第二章是孔子的写照和自谦，第三章是孔子的忧虑和自勉。一个求古存真、好学不厌、诲人不倦、终生勤勉的孔子形象岿然屹立在我们的眼前。
“学不可以已”是荀子的名言，可是好学的精神却是从孔子那里一脉相传下来的。孔子的一生首先成就了一个伟大教育家。做一个优秀的教师首先得有渊博的知识学问，孔子终生好学不已，“博物君子”的声名闻于天下。一个好老师应该爱生如子，舍得倾尽毕生心血来培养他们。孔子诲人不倦，对学生的教导小到生活的琐事，大到治国的道理，无不是反复叮嘱，语重心长。民国以来，我们的教育界也出现了受后世敬仰的大教育家。陶行知先生以“读万卷书，行万里路”激励学生，毕生劳瘁，被誉为“当世孔子”。钱穆先生也乐于奖掖后进，他曾说：“得天下良材而育之，人生之一乐也。”只有涌现出更多的教育家而不是教书匠，我们的国家和民族才有希望。
原文
子之燕居[1]，申申如也[2]，夭夭如也[3]。
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
子于是日哭，则不歌。
子钓而不纲[4]，弋不射宿[5]。
子与人歌而善，必使反之[6]，而后和之[7]。
子温而厉，威而不猛，恭而安。
【注释】
[1]燕居：燕通“宴”，安逸，闲适。燕居，指独自悠闲无事时的安居。[2]申申：衣冠整齐，容貌安详的样子。[3]夭夭：脸色和悦愉快，斯文自在，轻松舒畅的样子。[4]纲：本义指提网的大绳。[5]弋：用带绳的箭射鸟。宿：指归巢宿窝的鸟。[6]反：反复，再一次。[7]和：跟着唱，应和，唱和。
译文
孔子闲居在家里的时候，衣冠楚楚，仪态温和舒畅，悠闲自在。
孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。
孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。
孔子只用(有一个鱼钩)的钓竿钓鱼，而不用(有许多鱼钩的)大绳钓鱼。只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。
孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定要请他再唱一遍，然后跟他一起唱。
孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安详。
圣人的智慧
这几章主要讲的是孔子在生活中的点滴细节，从中折射出圣人的仁慈之心。孔子在家闲居的时候，衣冠整齐，一派雍容气象。孔子平常总是温和而略带严肃的样子，有威严而不凶猛，恭谨而安详。如果周围有人办丧事，孔子饮食从来没饱过。那天因为丧事痛哭过，孔子就不会唱歌了。和别人一起唱歌的时候，如果有人唱得很好，孔子就会恳求他再来一次，自己和他相唱和。出去钓鱼，孔子只用一个钩的钓竿而不用多钩的绳;去射鸟，他只射飞鸟而不会射在窝里的鸟。其实，圣人正是在平凡生活中悟道的人。孔子的仁人之心在于他对有丧者家属的深深同情，体现在他对鸟兽有节制的捕杀上。可以说，整个世界都被包容在孔子那颗伟大的心里了。如若我们能早一点参悟孔子的这种仁德，也许今天的我们面对的将不再是一个被严重破坏的生态环境。
生活的细节最能反映出一个人的素质。经常随地吐痰的人，肯定缺乏基本的公德意识;一个毫不在意别人感受的人，肯定比较自私。有一个公司招聘职员，在面试的那间办公室门口，经理特意放了一把扫帚。前面所有的面试者都跨过笤帚进屋，而只有最后一个面试者将笤帚拾起来，安放在一边。结果，毫无疑问地，只有最后一人被公司留下。那位经理正是想通过这个细节来考察应聘者的责任心，遗憾的是，只有一个人的表现让他满意。其实，生活是由无数细节组成的，我们应该时刻保持严谨的生活态度，重视生活中的每个细节，做到“勿以善小而不为”。
原文
子之所慎：齐，战，疾[1]。
子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也[2]。
子不语怪、力、乱、神。
子以四教：文，行，忠，信[3]。
【注释】
[1]齐：通“斋”，古代祭祀前虔诚的斋戒。[2]雅言：指当时中国所通行的语言，类似后来的官话，普通话，与方言相对。孔子平时讲的是鲁国的地方方言。[3]文：历史文化，典籍文献。行：行为规范，道德实践。忠：忠诚老实。信：讲信用，言行一致。
译文
孔子所谨慎小心对待的是斋戒、战争和疾病这三件事。
孔子有时讲官话，读《诗》、念《书》、赞礼时，用的都是官话。
孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。
孔子以历代文献、社会实践、忠诚老实、与别人交往的信实四项内容教授学生。
圣人的智慧
以上四章主要讲的是孔子教学和生活中的一些习惯。斋戒、战争和疾病这些关乎个人和国家生死存亡的大事，孔子一向都是非常慎重的。孔子对于怪异、暴力、变乱和鬼神之类不合常理的事物一般是不去谈论的。在教学中，孔子的态度是很认真的。讲到《诗》、《书》、赞礼这些经典的时候，孔子就用官话来诵读。孔子的思想主张是贯穿在他的这些习惯性的活动中的，我们即使是管中窥豹，也可见圣人之一斑。
习惯重要吗?有人曾说，成功是种技术，而优秀是种习惯。从小养成爱运动的习惯，他将来就会有个好身体;打小有阅读写作的习惯，他将来可能会拥有渊博的学识，或许还能成个作家学者。好的习惯可以造就一个优秀的人，恶劣的习惯也会把一个人毁灭的。小的时候好占小便宜，喜欢偷偷摸摸，如果不及时改正，将来没准会被人送进监狱。所以，早期的教育非常重要。在孩子还没有辨别是非能力的时候，父母应该让他们养成个好习惯。这将使他们终身受益。
原文
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺[1]。”
子曰：“自行束脩以上[2]，吾未尝无诲焉[3]。”
子曰：“不愤不启[4]，不悱不发[5]，举一隅不以三隅反[6]，则不复也[7]。”
【注释】
[1]游：玩习，熟悉。艺：六艺。指礼、乐、射、御、书、数六种技能。[2]行：实行，做到。束脩(xiū)：脩，干肉。束脩，是捆在一起的一束干肉。[3]未尝：未曾，从来没有。[4]愤：思考问题有疑难之处，苦思冥想，而仍没想通，依然不能领会的样子。[5]悱(fěī)：想说而不能明确地表达，说不出来的样子。[6]隅(yǔ)：角落，角。比喻从已知的一点，去推论，由此及彼，触类旁通。成语“举一反三”和“启发”一词的由来。[7]复：反复。
译文
孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于(礼、乐等)六艺的范围之中。”
孔子说：“只要自愿拿着十束干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”
孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他;不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”
圣人的智慧
孔子有自己的教育原则和主张。他认为弟子们应该立志于学“道”，以道德为依据，以仁义为凭借，同时还要熟悉掌握各种生存技能。孔子实行“有教无类”的原则，他把教育从王宫贵族带到了民间。只要学生能拿出干肉做学费，孔子都会尽力培养他。孔子的教育方法也是很先进的。他采用的是启发式的教学，努力引导学生自己去思考和探索。如果学生自己不愿动脑筋，不能举一反三，孔子就不再教他新的东西了。
填鸭式的教育已经风行很多年的今天，我们再次重温孔子的话，是不是有点汗颜呢?素质教育也已经提出好些年了，可是充斥在基础教育中的仍然是考试和分数。考考考，老师的法宝;分分分，学生的命根。这种现象依然没有改观。我们的教育体系，可以培养出一大批在奥林匹克大赛上披金戴银的竞赛英雄们，可是造就不出一个对世界科学和学术有影响的大师。孔门有七十二贤人，西南联大有三个诺贝尔奖得主。我们今天空有无数大楼，有识者不禁要问：人才在哪儿呢?
【推销大师】
被人们称为“世界上最伟大的推销员”的乔·吉拉德认为，做销售的人，看中的不应该仅仅是商品，更应该看重人品。一次，一位妇女来到吉拉德的汽车展销室，说想要一辆白色福特轿车作为她55岁的生日礼物。听到这些，吉拉德很有礼貌地祝她生日快乐，并领着她从一辆辆新车前慢慢走过，一边看一边详细介绍。随后他向自己的助手交代了几句，便来到一辆雪佛莱前时，他建议：“夫人，您对白色情有独钟，请看这辆轿车也最白色的。”这时，助手将一束鲜花交到了吉拉德手中，他接着把这束鲜花交到了那个妇女手中。她十分感动：“先生，太感谢您了，很久没有人送我礼物了。刚才有家福特车的推销员看到我开着一辆旧车，以为我买不起新车。我现在想了想，其实我也不是非要买福特车。”最后，那个妇女开走了吉拉德店里的一辆白色雪佛莱轿车。
原文
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士[1]，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
子曰：“饭疏食[2]，饮水，曲肱而枕之[3]，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【注释】
[1]执鞭之士：指手里拿着皮鞭的下等差役。[2]疏食：粗粮，粗糙的饭食。[3]肱(gōng)：指胳膊。
译文
孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”
孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
圣人的智慧
孔子对待财富的态度并不像后世道学家那样偏激，他还是肯定财富的意义：如果能用正当的方式取得，即使是做下等差役，我也是愿意的。但是对于那些非正当手段获得的财富，孔子是很不屑的：就像天上的浮云一样与我无关。富贵的确不是人人可得的，孔子在自己的追求中得到了极大的满足和快乐。虽然吃得很差，住得也很简单，但是孔子自得其乐。我们可以联想到为什么孔子那么钟爱颜回，“一箪食，一瓢饮”的颜渊与孔子是何其地相似啊!
在利与义的取舍之间，最能现出一个人的品质。君子爱财，取之有道。孔子并不反对去挣钱发财，但是手段要正当。在今天，金钱不是万能的，然而没有钱是万万不能的。很多人生活的目的似乎就是为了赚钱，试想在赚钱之外是不是还有其他的生活呢?宋代大儒朱熹说：“苟志于道者，功名不足以累其心;志于功名者，富贵不足以累其心;志于富贵者，则无所不用也。”在朱熹看来，追求富贵是最低层次的生活。其实，我们每个人都有自己的志趣，活着不要因为蝇头小利而伤害了自己的真性情。就像孔子说的“从吾所好”，人生该有多少的乐趣啊!
原文
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”子路曰：“子行三军[1]，则谁与[2]?”子曰：“暴虎冯河[3]，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
子疾病[4]，子路请祷[5]。子曰：“有诸?”子路对曰：“有之。《诔》曰[6]：‘祷尔于上下神祗[7]。’”子曰：“丘之祷久矣。”
【注释】
[1]行：居……之位。这里犹言指挥，统帅。三军：当时一国的所有军队。每军一万二千五百人，三军相当于三万七千五百人。[2]与：在一起，共事。[3]暴虎冯河：暴，徒手搏击。暴虎，指赤手空拳与老虎搏斗。冯，涉水。冯河，指无船而徒步趟水过大河。暴虎冯河，比喻有勇无谋，冒险行事，而往往会失败的人。[4]疾病：指病得比较严重。[5]祷：向鬼神祝告，请求福佑。[6]诔：这里指为生者向鬼神祈福的祷文。[7]神祗(qí)：古代称天神为“神”，地神为“祗”。
译文
孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干;不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧!”子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢?”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”
孔子病情严重，子路向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗?”子路说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我很久以来就在祈祷了。”
圣人的智慧
孔子和子路的对话是《论语》中最有趣的内容。子路的个性直率，说话口无遮拦，经常遭到老师的“打击”。但是他对孔子忠心耿耿，在颜回早逝后，他是孔子最信任和喜欢的学生。第一章中孔子表扬了颜回有处世的智慧，引起了子路的不满。他认为自己的军事才干超过颜回，孔子若领兵打仗，肯定得带上自己。孔子却借机批评了子路的鲁莽，教导他遇事要冷静多用脑子。第二章里子路为孔子的病着急，要去求神祈祷。他却忘记了老师“敬鬼神而远之”的一贯立场，遭到了孔子的婉拒。孔子对子路有种恨铁不成钢的急切之情，批评的背后是对学生深深的爱护。
“临事而惧，好谋而成”真是可以作为我们的座右铭了。“临事而惧”是说要充分地准备，要把困难考虑得充分一点，有备无患。孔子的另外一句名言“凡事预则立，不预则废”也是这个意思。古人做事特别强调事先的准备，不打无准备之仗。我们读《左传》之类的古书，发现他将战争前的因由和准备讲得特别详细，反而对战争本身描写得不多，其实也是这种战备思想的反映。喜好谋略在战争频繁的春秋更是不可缺少的。我们做事也一样，常常是一步考虑不周，就使我们陷入了被动的境地。我们能不谨慎吗?
原文
子在齐，闻《韶》[1]，三月不知肉味[2]，曰：“不图为乐之至于斯也。”
子曰：“加我数年[3]，五十以学《易》[4]，可以无大过矣。”
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
【注释】
[1]韶：传说是虞舜时作的古乐，十分优美。[2]三月：指时间很长，不是实指。[3]加：增加，添加。[4]《易》：指《周易》。
译文
孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步”。
孔子说：“再给我几年时间，到五十岁学习《易》，我便可以没有大的过错了。”
孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以做我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”
圣人的智慧
孔子的好学精神始终是让我们感动的。在齐地学习音乐，完全沉浸其中，居然达到了不知肉味的境地。孔子晚年喜欢读《易》，感慨自己如果早学若干年，也许可以避免许多错误。孔子不择地域，走到哪里学到哪里;不畏年老力衰，终身学习;更加之为人虚怀若谷，非常注意向他人学习。孔子认为人各有所长，善于取长补短才能有所成就。
三百六十行，行行出状元。在这个分工很精细的社会里，我们想在许多领域内都有所建树，成为亚里士多德和张衡那样的人物是不现实的。我们只能在力所能及的范围内，打造一片属于自己的天地。隔行如隔山，未知的世界多如夏夜的繁星，我们是不是需要放低一点姿态，更谦虚一点?孔子说“三人行，必有我师焉”不仅仅是句谦虚的话，圣人必然是体味出了此中的分量。其实，谦虚表面是种姿态，实际上是种实力。只有达到一定实力的人，才有资格谈论谦虚。
原文
叶公问孔子于子路[1]，子路不对。子曰：“女奚不曰[2]：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之;多见，而识之。知之次也。”
子曰：“文，莫吾犹人也[3]。躬行君子，则吾未之有得。”
【注释】
[1]叶(shè)公：姓沈，名诸梁，字子高，楚国的贤大夫。他的封邑在叶城，故称叶公。[2]奚：何，为什么。[3]莫：推测之词，大概。
译文
叶公向子路打听孔子是个什么样的人，子路不答。孔子(对子路)说：“你为什么不这样说：他这个人，发奋用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”
孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。”
孔子说：“有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习;多看，然后记在心里，这是次一等的智慧。”
孔子说：“就书本知识来说，大约我和别人差不多，做一个身体力行的君子，那我还没有做到。”
圣人的智慧
这四章是孔子对自己的一个评价。孔子说我这个人，发奋努力起来，就会忘记了吃饭;高兴起来，会忘记了忧愁;好像连衰老来了也不知道一样。孔子认为自己不是天才，只是因为喜欢古代文化，勤奋敏捷地求知罢了。对待学问严肃认真是孔子一贯的立场，他说我不是那种不懂却敢妄做的人，我总是想多听一些，多见一些，努力地充实自己。也许在文化方面，我和别人差不多吧。但要说做到一个身体力行的君子，我还差得很远。
孔子的“自我鉴定”既如实道出了自己的心声，又表达了真诚的谦逊态度。每个人都会对自己有个大致的评价，因为就大多数人来说，世间最了解我们的，还是自己。准确地给自己一个定位，是我们做很多事的前提。纵观古往今来的成功者，他们身上有许多别人没有的素质，但其中重要一点是他们知道自己能做什么，不能做什么。扬长避短，把有限的精力和时间集中到自己最擅长的东西上，将会产生巨大的能量和效应。这就是凸透镜原理。当焦点聚集所有光线时，纸片被点着了。找到焦点，是我们每个人要做的事情。记住苏格拉底那句伟大的话：“认识你自己!”
原文
子曰：“甚矣吾衰矣，久矣吾不复梦见周公[1]。”
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何[2]!”
子曰：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”
【注释】
[1]周公：姓姬，名旦。周文王之子，周武王之弟。武王灭商不久即去世，姬旦辅佐周成王平定了管蔡两国的叛乱，为西周立下大功。其始封地在周，故称周公。后来，成王分封以建诸侯，周公封地在鲁，为鲁国的始祖。周公制礼作乐，为西周制度文明的开创者。孔子以周公继任者自居，旨在恢复西周的制度和文明。[2]桓魋：宋国的司马。本姓向，名魋。因其为宋桓公的后代，故以祖先的谥号为姓，又叫桓魋。孔子周游列国，经过宋国，桓魋得知出兵阻拦。孔子当时正在大树下和弟子演习周礼，桓魋欲砍树加害，孔子于是说了以上的话。
译文
孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。”
孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样?”
孔子说：“仁难道离我们很远吗?只要我想达到仁，仁就来了。”
圣人的智慧
人生不如意十之八九，孔子遭到的痛苦和挫折更甚于常人。孔子晚年深深感到自己的理想不能实现了，日渐衰老的肌体已经无法完成继承周公的使命了。一种英雄末路壮志难酬的悲凉折磨和噬啮着孔子的心。在外周游也不如意，蛮横的桓魋居然要砍树加害孔子，足见他的影响对列国当权者的震慑。孔子是个勇敢而坚定的人，在危难之中，他以自己有上天赋予的伟大使命来鼓励弟子，相信桓魋对自己毫无办法。后来，果然平安无事。孔子认为“仁”是可以追求的，关键是你要有颗“求仁”的心。
家家都有本难念的经，不管是圣人还是凡夫俗子。生活就是包裹着酸甜苦辣的棒棒糖，什么滋味都有。但品咂到最后，只有一种滋味，叫“无奈”。人生短短几十年，却有太多的无奈。喜欢的女友，离你而去;唾手可得的升迁，给了别人;无数的痛苦和挫折接踵而至……怎么面对?晚年的孔子似乎也无可奈何，只能苦笑着对自己再说一次“顺其自然”，其实那是多么地苍白无力!是的，很多时候我们的确无可奈何，那我们就脸上依然挂着微笑，真的顺其自然吧。
原文
子曰：“二三子以我为隐乎[1]?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
互乡难与言[2]。童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚?人洁己以进，与其洁也，不保其往也[3]。”
【注释】
[1]二三子：指孔子称呼自己的弟子。[2]互乡：地名。与：赞同，赞许，肯定。[3]保：守。引申为追究。
译文
孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗?我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”
很难与互乡那个地方的人谈话，但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，学生们都感到迷惑不解。孔子说：“我是肯定他的进步，不是肯定他的倒退。何必做得太过分呢?人家改正了错误以求进步，我们肯定他改正错误，不要死抓住他的过去不放。”
圣人的智慧
这两章反映了孔子的教育和待人方式。对于跟随的弟子们，孔子认为自己的一言一行尽在学生们的眼中，而没有丝毫的隐瞒。互乡人是不太好打交道的，孔子却接见了一个年轻人，弟子们都感到很意外。孔子解释说，我们应该不留成见地对待人，既然他要进步，我们为什么不鼓励他呢?孔子有教无类的思想无不浸渗在其中了。
治学的目的在于达到仁之境界，而仁之表现之一是“博施于民”，故治学没有必要遮遮掩掩，没有必要不可告人，而应堂堂正正。当然这里的治学指的是过程，对于属于保密性的研究技术和成果，因为关系单位的发展命运，或者关系国家的利益，或者是关系个人的着作权、专利权等等，应该秘而不宣。正直才能无畏，无畏才能挑战，挑战才有可能成功;正直才能无愧于他人，也才能得到他人的支持，实现资源共享;正直才能心无杂念，才能用心专一，不为名利所左右，才能不达目的誓不罢休。纵观孔子的一生，正直无私，阳货不仅不敢把孔子怎么样，相反还想得到孔子的支持，也就是说坏人也喜欢正直的人;正是他的正直，才敢于指责“三桓”的僭越行为，才敢“堕三都”;正是他的正直，虽然很多别有用心的诸侯国大夫欲加害于他，但都没有得逞，总会得到别人包括诸侯国君的保护;也正是他的正直，他才敢于周游列国宣传他的主张，欲力挽狂澜等等。
原文
子曰：“圣人，吾不得而见矣!得见君子者，斯可矣[1]。”子曰：“善人，吾不得而见之矣!得见有恒者，斯可矣。亡而为有[2]，虚而为盈[3]，约而为泰[4]，难乎有恒矣。”
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢!抑为之不厌[5]，诲人不倦，则可谓云尔已矣[6]。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
【注释】
[1]斯：就，则。[2]亡：通“无”。[3]盈：丰满，充实。[4]约：穷困。泰：宽裕，豪华，奢侈。[5]抑：转折语气词。然则，抑或，或许。[6]云尔：这样，如此。
译文
孔子说：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，这就可以了。”孔子又说：“善人我不可能看到了，能见到始终如一(保持好的品德)的人，这也就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心(保持好的品德)的。”
孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当!不过(向圣与仁的方向)努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，就是如此这般罢了。”公西华说：“这正是我们学不到的。”
圣人的智慧
在孔子心目中的“圣人”和“仁人”是具有极高地位的，他从不轻易许人，自己更是谦不敢当。孔子以为能做到“君子”和“有恒者”就很不错了，因为这个世界装模作样的人太多，要一直坚守某种品德已经非常不容易了。孔子只承认自己“学不厌”、“教不倦”，谦逊之情溢于言表。正因为老师的谦虚，弟子对老师更恭敬了。 孔子一生都是以“仁”和“圣”为自己追求的目标，但又从不以此自许。正所谓“桃李不言，下自成蹊”，孔子以自己的言行实践了“仁”和“圣”的追求。今天，我们许多人事情还没干，先把口号喊得震天响。最后往往是没干多久，就悄无声息地从人们的视线中溜走了。宋人王安石讲“虚声实行”，他的意思是做事前需要造点势，以便引起大家的关注，开始做了一定要踏踏实实地干。也许是新法宣传得太虚了，实际做得不太够了，结果名噪一时的王安石变法很快失败了。我们今天虚的东西实在太多，学学孔圣人吧，多做点实的!
原文
陈司败问[1]：“昭公知礼乎?”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰[2]：“吾闻君子不党[3]，君子亦党乎?君取于吴，为同姓，谓之吴孟子[4]。君而知礼，孰不知礼?”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
【注释】
[1]陈司败：陈国的司寇。一说，姓陈，名司败，是齐国大夫。昭公：鲁国国君，姓姬，名惆，公元前541年至公元前510年在位。“昭”是谥号。[2]揖：拱手行礼，作揖。巫马期：姓巫马，名施，字子期。孔子的弟子。[3]党：偏袒，包庇，有偏私。[4]取：通“娶”。吴孟子：春秋时国君夫人的名字，一般是她出生国的国名加上她的姓。
译文
陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗?”孔子说：“懂得礼。”孔子出来后，陈司败向巫马期作了个揖，请他走近自己，对他说：“我听说，君子是没有偏私的，难道君子还包庇别人吗?鲁君在吴国娶了一个同姓的女子做夫人，是国君的同姓，称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢?”巫马期把这句话告诉了孔子。孔子说：“我真是幸运。如果有错，人家一定会知道。”
圣人的智慧
这一段对话实际上关系着好几个重要的问题。其一，鲁昭公娶吴国女子本身“非礼”;其二，孔子为国君讳，事关君臣之礼;其三，孔子在别人指出以后，承认“错误”的态度。我们这里不可能假设孔子不知道陈司败问话的意思，只能理解为孔子在为本国国君“讳”。孔子认为的“直”是儿子为父讳，父亲为儿子讳。当别人直接指出昭公的失礼之处，并怀疑孔子有偏私包庇之嫌时，孔子意识到自己的“偏私”背离了君子的某些品德，他承认了自己的错误，并真诚地感激陈司败告知自己的过失。勇敢正确地面对自己的错误真不是件容易的事。通常是越有权威的人也越容易固执己见，越不容易听取反对的意见。这类例子不胜枚举。
原文
子曰：“奢则不孙[1]，俭则固[2]。与其不孙也，宁固。”
子曰：“君子坦荡荡[3]，小人长戚戚[4]。”
【注释】
[1]孙：通“逊”，恭顺，谦让。[2]固：固陋，小气，寒酸。[3]坦：安闲，开朗，直率。荡荡：宽广，辽阔。[4]戚戚：忧愁，哀伤，患得患失。
译文
孔子说：“奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸。与其越礼，宁可寒酸。”
孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”
圣人的智慧
这两章是孔子对生活和人生的一些态度。孔子认为生活太奢侈优越了，人会变得傲慢不逊;生活困难呢，就会显得寒酸小气。孔子说如果在傲慢不逊和寒酸小气中选择，我宁愿寒酸小气一点好。君子的性格是开朗直率的，胸怀是无限辽阔宽广的;小人的性格是悲悲戚戚的，胸中局促过于忧虑。
我们身边经常有这样的一群人，他们出身贫苦，但志向远大，尽管有时失之于偏陋固执，然而身上总有种锐意进取的精神。而那些过于富足的人，常常对身边的许多事显得漫不经心，摆出一副不屑一顾的傲慢姿态，结果是自己胸无点墨空空如也。我们无意倡导“忆苦思甜”，然而端正对生活的态度，踏踏实实地做人确是我们所期望的。人生短短不满百年，快乐也是一生，悲忧也是一生，你愿意选择哪个?做一个坦坦荡荡的君子，安安静静快快乐乐地度过一生，才是真正的幸福。
