《汉魏遗书抄》是一部辑录汉魏佚书的综合性丛书。清王谟辑。据张敦仁序称,原稿所辑书目凡400余种。王氏曾将经翼一门授梓,但不慎版遭火焚,未得印行,后又与诸友谋将400余种尽数刊印。但今日所见仍只有经翼一门百余种,或其并未尽刻也。有嘉庆三年(1798)刻本。
王谟,字仁圃,一字汝上,清金溪(今江西境内)人,乾隆进士,授建昌教授。在官肆力撰述,纂集《汉魏遗书》,书成告归。时人称其“博极群书”。他认为书目典籍散之也易,聚之也难,见有许多书籍载而不传,殊感可惜。于是“复采汉魏以来有录无书诸引见传注类部中者,分类纂之……一依丛书之例,名之曰《汉魏遗书》。”(《汉魏遗书抄 ·张敦仁序》)另外,他还有《江西考古录》、《豫章十代文献略》、《经说》、《杂著》、《诗文集》等著述。
王谟自述其纂书的渊起、体例与方法云:“夫是遗书,皆亡书也。考隋唐二志所载四部书目,有专门行世者不过数百种,其已消沉磨灭化为无有者不可胜数,若其书虽亡而尚有零篇断简、单辞只句散见他书者,正赖有好事者采而辑之,犹可存什一于千佰。谟不揣愚陋,窃按隋唐二志门类分别搜讨,经部则以孔氏贾氏正义、陆氏释文为主,史部则以裴氏集解、颜籀、刘昭、章怀各注为主,不足则参以四大类书,又不足则求之汉魏以来各古书注及宋元以来各说部书。有引用某氏经者,即以还某经;引用某氏史者,即以还某史;引用某子某传记者,即以还某子某传记。日钞月纂,铢累寸积,始得四五百种,一依何氏《汉魏丛书》体例为之编次,而不敢冒名丛书者,以丛书各有原本,此则堇堇从各类丛书钞辑也。”(《汉魏遗书抄》王谟序)
王谟对四部之书皆有辑钞,但刊行于世者只经翼1门,凡4函24册108种。前有“经翼钞序”,叙辑者宗旨;各书前有“序录”,先录隋唐两志记载,后叙与此书有关的评论、考证等,并加按语说明本书辑自何处。所辑条目下附有双行小注,为辑者参互考订,辨别异同正误之语。
关于该书的功用,王谟在“总序”中云:“以整齐百家”,在经翼钞序中云:“经翼钞者,钞录汉魏以来说经诸书,以拾注疏之遗而补其阙也。”汉代以来,不仅“独尊儒术”,而且对儒家经典的注疏解释也独尊一家,外此不得讲授。王谟认为“圣人之道大而能博,原非一家所能究竟。……凡经说之纯且精者因当尊而奉之,……即其说之不必纯且精者,亦何妨并载于册,了若指掌,俾读者考其纯骏精确异同离合之致。”基于此,王谟才发奋钞辑亡佚说经诸书,“得从诸经正义采出十余种,又遍搜群籍,凡有涉于经学者、若东京以下贾逵、许慎、服虔、马融、卢植、蔡邕、荀爽、王肃、韦昭诸家撰述,靡不甄综又沂,上之西汉孟氏京氏之易,伏氏欧阳氏之书,韩氏申氏之诗,戴氏闻人氏之礼,董氏严氏之春秋,而于李斯之《苍颉篇》,叔孙通之《礼器制度》,河间献王之《乐元语》,刘歆之《钟律书》,扬雄之《琴清英》,诸之书皆班班可考。其他如《归藏》、《百两篇》,杂著书如《易飞侯》、《洞林》,皆从经义考例采入。”
该丛书将许多佚亡之书从群籍中辑录出来,给后人提供了许多汉魏古籍的概貌,为研究学术提供了方便,其价值是不可磨灭的。
