《人天眼目》是宋代佛教禅宗的重要著作。南宋淳熙 (1174—1189) 年间由释智昭编集。南宋宝祐六年(1258),释大观予以修订。元延祐四年 (1317),释致祐在重修基础上刊刻流行。元以后多种《大藏经》本均收入。“人天”,佛教所说“六趣” (天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱) 之中的人趣和天趣。人,指人类,有智能,有意识,能作恶也能从善,处于轮回之中;天,具光明、自然、清净之义,非人类世间所能比拟,指一般的神,故也名“天神”,但仍受生死轮回的支配,未彻底解脱。人天是 “六凡”中地位较高者。“眼目”,喻本书内容系佛法的根本,人天解脱的关键。因本书所取,皆 “五宗机要之语” (大观后序),故名。
智昭,南宋禅僧,生平不详。
本书6卷。前有编集者智昭的序,后附大观的重修后序及致祐的重刊后序。本书以概述唐宋禅宗五家的思想为宗旨,其中以临济宗和曹洞宗为主,兼及其他三宗 (云门、沩仰、法眼)。智昭序云,本书所采资料“其辞皆一依前辈所作,弗敢增损”;或为禅师语录,或为禅师偈颂一一均有出处。临济宗是禅宗五家中势力最强、影响最深远的一家,也是思想最具特色的一家,本书以将近两卷(第1卷全部及第2卷大部)篇幅予以重点介绍。认为,该宗的核心思想是“四料拣”(夺人不夺境、夺境不夺人、人境俱夺、人境俱不夺)、“四宾主” (宾看主、主看宾、主看主、宾看宾)、“四照用”(先照后用、先用后照、照用同时、照用不同时)以及“三玄三要” (一语具三玄门,一玄门具三要)。“四宾主”是通过师生问答的方法衡量双方悟境的深浅; “四料拣”和 “四照用”则是针对悟境程度 (对“我”、“法”的态度)不同的参学者进行说教的方式。又指出该宗接引学人的方法,单刀直入,机锋峻烈,所谓“临济宗者,大机大用,脱罗笼、出窠臼,虎骤龙奔,星驰电激。转天关、斡地轴,负冲天意气,用格外提持,卷舒擒纵、杀活自在”(卷2)。本书第3卷载录曹洞宗思想,该宗以 “五位君臣”的 “偏正回互”(君位指正中偏、臣位指偏中正、君视臣指正中来、臣向君指兼中至,君臣合指兼中到)为特色。认为,只有从唯心主义立场上完整地对待现象 ( “臣”) 与本体( “君”) 的关系,即既承认万物由本体派生,又承认万物本质空无自性,才能达 “道合君臣,偏正回互”(即五位中第五位) 的理想境界。这时,便能 “冥应众缘,不随诸有; 非染非净,非正非偏”(卷3)。该宗在风格上与临济宗有很大差别,所以说 “曹洞宗者,家风细密,言行相应; 随机利物,就语接人”(卷3)。云门宗于北宋时曾与临济宗并盛,但至南宋已衰微。该宗的主要思想被概括为“三句”(函盖乾坤句、截断众流句、随波逐浪句)。认为万事万物皆由真如、佛性派生,故无不体现真如佛性; 真如佛性不可言说,只应于内心顿悟; 所以在教学方式上应随机教化。云门宗禅僧把这三句比作“云门剑”、“吹毛剑”,意思是说它们极其锋利,能迅速斩断葛藤。该宗风格“孤危耸峻,人难凑泊” (卷2)。本书第4卷载录沩仰宗和法眼宗两宗的思想。沩仰宗是五家禅中最先兴起的一家。该宗把主客观世界分为 “三种生”(想生、相生、流注生)。“想生”指主观思维,所谓“想生为尘,识情为垢”,只有远离 “尘垢”,才能解脱; “相生”指所思之境,即客观世界,更必须彻底否定,所谓“回光一击便归去,幽梦一开双眼明”;“流注生”指主客观世界变化无常,“微细流注”,从无间断,因而靠不住,而只有真如佛性才是真实不妄的。该宗风格也有特色,即 “父慈子孝,上令下从; 尔欲捧饭,我便与羹; 尔欲渡江,我便撑船”(卷4)。法眼宗在五家禅中成立最晚,它以华严宗 “六相圆融”教义来论证世界 “同异具济,理事不差”,否认事物的真实差别和矛盾; 又以 “一切现成”说劝诱禅僧不离世间而随处得悟。其风格“箭锋相拄,句意合机。始则行行如也,终则激发,渐服人心,削除情解,调机顺物” (卷4)。第5、6两卷为 “宗门杂录”,收集了与五家禅相联系的直接或间接的杂文、偈颂、答问等数十则,又采摭有关 “三身四智”说的经论多种,以 “资深禅正修者不蹈旁蹊,而行正路”(卷5)。
本书相当于五家禅基本资料的汇编,由于它脉络清晰,详略适当,资料可靠,所以为后世禅家推崇,同时也是今天禅宗思想研究的必读典籍。
