《易传》是中国儒家学者解释《周易》的著作。又名《易大传》、《十翼》。旧说为孔丘所作。宋代欧阳修、赵汝梅,元人王申子等提出怀疑,认为 《系辞》、《文言》、《说卦》而下“皆非圣人之作”。清人崔述,近人冯友兰等更进一步提出不仅《系辞》、《文言》、《说卦》而下非孔丘之作,且《彖》、《象》亦非孔子之作。理由:《易传》10篇自相矛盾、重复混乱处甚多; 《易传》中有“子曰”,若为孔作不当有之;孟子抬高孔子,但从未提到作《易传》。现代学界通过对前人研究成果进行检讨,提出了《易传》为儒家后学者作品,非一人之作。对于《易传》成书时间,古今亦有不同意见,大致有3派: 春秋末,战国,秦汉。其中战国说占主流。《易传》版本在秦汉之际就有流传,秦焚书后,《易传》佚失1篇,到汉以后又失而复得,《隋书 ·经籍志》载:“及秦焚书,《周易》独以卜筮得存,唯失《说卦》3篇。”案 《淮南子》引过 《序卦》,司马迁提到 《说卦》,《论衡》云“孝宣帝之时河内女子发老屋,得 ‘逸易’……一篇”。可证 《隋书 ·经籍志》有误。汉孝宣帝以后《易传》10篇与《周易》合统称《易经》。《汉书·艺文志》云: “《易经》 12篇,施、孟、梁丘三家”。到东汉郑玄传费直易学“合彖象于经者”,析《易传》附经,《易传》被割裂。魏王弼更定,又以 《文言》附《乾》《坤》2卦,加 “乾传”“泰传”字因而当时《易传》5篇附经,5篇自成体系附后。自唐用王弼注作《周易正义》,王弼析传附经本子流行于世。到宋代吕大防、程迥、吕祖谦、朱熹等人重新考订,恢复《周易》原貌,《易经》分为12篇。自此,《易传》两种版本同时流行。清阮元校刻宋本《十三经注疏》本是《易传》较好、通行的本子。
本书10篇,包括 《彖上》、《彖下》、《象上》、《象下》、《文言》、《系辞上》、《系辞下》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。约2万多字。
《彖》即《彖传》。“彖” 字 《系辞》训为 “材”,“彖者,材也”。材通裁,有裁断之义,后人大多训为断,其义相同。卦下裁断一卦之义的文辞(卦辞)叫彖辞,而对彖辞解释称曰 《彖传》。《彖传》共64条,只释《周易》卦名与卦辞,不释爻辞。《彖传》多采取以卦象、卦德、卦体方法释卦辞。1. 取象,以八卦之象释卦名卦辞。如《泰 ·彖》: “天地交而万物通,上下交而志同也。”《泰》䷊下乾上坤,乾为天,坤为地,天本在上而今居下,地本在下而今居上,天气下降,地气上升,故曰 “天地交”,天地之气相交,万物生长而通达,故泰有亨通之义。又乾为君,坤为众,君本在上而今居下,众本在下而今居上,故曰 “上下交”,上下交其志向相同,此重申 “亨”之义。2. 取卦德,以八卦的义理或德行释卦名卦辞。如 《讼 ·彖》: “上刚下险,险而健,讼。”《讼》卦上乾下坎,乾性刚,坎性险,故曰“上刚下险”。又乾为健,故 “险而健”。乾在上刚健而上升,坎在下阴险而向下,故有争讼之义。3. 取卦体,以爻在卦中所处地位释卦辞。其中包括中位说、应位说、往来说 (卦变)、比乘说等。以中位说释之,如 《蒙·彖》: “‘初筮告’,以刚中也”。“以刚中”是指 《蒙》卦九二爻以阳刚居下卦之中。以应位说释之,如《小畜 ·彖》: “柔得位而上下应之。”《小畜》䷈一阴五阳,六四以阴爻居阴位故 “柔得位”。五阳居六四阴爻上下故“上下应之”。以往来说释之,如《损 ·彖》: “损下而益上,其道上行。”《损》卦䷨上艮一阳二阴,下兑一阴两阳,从整个卦看,像是减损下卦一阳增加上卦上,即《损》由《泰》变来,《泰》䷊九三爻与上六爻互换变为《损》䷨, 故曰 “损下而益上。”《损》一阳升上, 故阳道上行。
《象》亦称《象传》。《周易》中的 “象”是指卦象,卦象取法于自然之象,“是故夫象,圣人有以见之天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。”(《系辞》)广义上《周易》卦爻辞,卦画,及《说卦》所列物象皆曰卦象,狭义上的象指《象传》。《象传》分为《大象》《小象》两部分。《大象》是以八卦代表八种最基本的自然现象释一卦涵义,并比拟人事,指导人的行为。如 《比·象》:“地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。”《比》䷇下坤上坎,坤为地,坎为水,水性下而地上,故有水地亲比之义。先王效此卦象当建立万国,亲比诸侯。《小象》是以爻位说或义理释爻辞。以爻位说释爻辞,如《屯·象》: “ ‘六二’ 之难,乘刚也。”“乘刚”是指《屯》卦六二阴爻在初九阳爻之上。《履·象》: “ ‘夫履贞厉’,位正当也。” “位正当”是指《履》卦九五以阳爻居阳位、且处上卦之中。以义理释爻辞,如: 《恒·象》:“‘妇人贞吉’,从一而终也,‘夫子’ 制义,从妇凶也。”
《文言》。古者对“文言”解释众说不一。1、乾坤为易门户,以文解说《乾》《坤》。2、依文而言其理。3、指卦爻辞,因卦爻辞为文王作,故曰文言。4、文谓文饰,以乾坤德大,故特文饰以为文言。《文言》是专释《乾》《坤》两卦卦爻辞,通过释辞而阐发天地阴阳之理,说明君臣上下修身养性、治国安邦之道。
《系辞》, 又称《系辞传》。 系, 古字作��有系属之义。辞,本作��,依字应作词,当训辞为说。系辞本指系属文辞于卦爻之下。《系辞》云:“系辞焉以断吉凶,系辞焉以尽其言。”以系辞为名,是指系属在《周易》后面文辞 。《系辞》是对《周易》的通论。《系辞》分上下两篇,上篇十二章,下篇十二章。上篇12章: 第1章、说明乾坤之理见于天地变化。第2章、圣人作《易》,君子用 《易》。第3章、释卦爻辞通例。第4章、易道广大,圣人用之如此。第5章、易道之体用依阴阳。第6章、易道广大。第7章、易理与修身关系。第8章、观物取象及运用。第9章、占筮方法为揲蓍求卦。第10章、易之用有四“尚辞”、“尚象”、“尚变”、“尚占”。第11章、占筮作用及占筮起源。第12章、设卦、立象、系辞的必要性。下篇12章: 第1章、卦爻吉凶,造化功业。第2章、圣人制器尚象。第3章、明易 “吉凶”、“悔吝”产生。第4章、言八卦阳卦阴卦特征。第5章、用孔子言论阐发十一爻大义。第6章、叙卦爻辞特点。第7章、三陈九卦以明作易者忧患之道。第8章、以爻位关系阐发变化之道。第9章、论说六爻位次性质、作用。第10章、六爻含有三才之道。第11章、推断《周易》作于“文王与纣”之时及卦爻辞特点。第12章、说明爻象特点及吉凶之辞命定依据。
1973年湖南长沙马王堆三号墓出土的帛书 《系辞》是现存最早《系辞》的本子。帛书《系辞传》共6600余字。字数较今本《系辞》为多,分上下两篇,篇首顶端以黑色方块为记。上篇包括:今本《系辞上》第1至第7、第9至第12章,但无 “大衍之数五十” 一章(第8章); 《系辞下》第1、2、3章,第4章的第1、2、3、4、7节,第7章 “若夫杂物撰德”以下数句及第九章。下篇包括: 不见于今本 《系辞》的部分,约2100字;今本 《说卦》的前3章,即 “昔者圣人之作易也”至 “是故易逆数也”,约一百多字;今本 《系辞下》的第五、六章;第7章 “若夫杂物撰德”以前部分和第8章。
《说卦》,也称《说卦传》。是系统解说八卦的著作。孔颖达云: “说卦者,陈说八卦之德业变化及法象所为也。”( 《周易正义》) 《说卦》共分11章。第1章概述“生蓍”、“倚数”、“立卦”、“生爻”过程; 第2章说明六画成卦、六位成章的道理;第3章说明八卦代表八种物质对立统一的性质; 第4章揭示八卦所代表八种物质的不同功用;第5章陈述八卦方位;第6章综论八卦在事物变化中作用;第7章指出八卦基本性质;第8章陈说八卦代表八种动物; 第9章陈说八卦代表人体八个器官;第10章说明乾坤生 “六子”;第11章广言八卦取象。马王堆出土 《周易》,其 《系辞》中杂有今本《说卦》前3章,可见今本《说卦》可能有增删、错简、错讹现象。
《序卦》和 《杂卦》。《序卦》是对通行本六十四卦排列顺序从自然观角度作以说明。以“盈天地之间者、唯万物”的观点解释乾坤居首位;以因果联系,物极必反,相反相生的观点,解各卦之间的关系;以 “物不可穷”解释最后一卦未济。《杂卦》以相反相成的观点把六十四卦分为三十二对,并简要论述六十四卦卦义。其论述不依《序卦》六十四卦排列顺序,而是错综交杂而说之。如韩康伯所言: “《杂卦》者,杂糅众卦,错宗其义,或以同相类,或以异相明也。”(《周易注疏·杂卦注》)
《易传》成书,对易学研究作出了很大的贡献,表现在它对《周易》卦象、卦序、爻象等一系列理论阐述,使中国古代占筮术趋向完备。由于儒家后学将阴阳生生之理注入《易传》,《周易》理论变得博大精深,无所不包。同时,《易传》注 《易》,以卦爻之象比拟人事,强调伦理道德,改变了《周易》性质,以占筮为功能的《周易》伦理化。荀子说: “善为 《易》者不占。”( 《荀子·大略》)正因为如此,到了独尊儒术的汉代,《周易》由原来的末流小技一跃而登上大雅之堂,被统治者尊奉 “五经”之首,成为官方哲学。自此,《易传》所提供的天人合一的思维方式、阴阳变化学说、伦理道德理论等对中国政治、经济、科技、文化各个领域产生了重大影响。
《易传》成书后,在汉代与 《周易》合二为一。它和《周易》古经一样成为易学研究的一部分。易学研究源远流长,历代研究易学者数不胜数,其中对《易传》研究有建树者如郑玄、荀爽、虞翻、王弼、孔颖达、李鼎祚、程颐、朱熹、毛奇令、惠栋、张惠言、李道平、尚秉和等。对《易传》研究的名作有:王弼《周易注》(《十三经注疏》本)、孔颖达《周易正义》(同上)、陆德明《周易音义》(《四库全书》本)、李鼎祚《周易集解》(同上)、程颐《伊川易传》(同上)、朱熹《周易本义》(同上)、惠栋《周易述》(同上)、李道平《周易集解纂疏》(《从书集成》本)。从古到今,研究《易传》多以注释形式。目前学界开始从哲学、史学、伦理、科技等各个领域研究 《易传》。
