用脚思想
在天上
寻不到脚
我们用头行走
虹
是虚无的桥
云
是缥缈的路
在地下
找不到头
我们用脚思想
垃圾
是杂乱的命题
陷阱
是预设的结论
我们的右手找不到左手
我们的左脚找不到右脚
左手不明右手的方向
右脚不悉左脚的行踪
我们不去想我们的手和脚
让手和脚它们自己去怀想
右手想左手
左脚想右脚
后记：这一组诗，在创作当时原本没有文字，因为是视觉诗，出现在脑海中的都是一片图像，当然而且必然会有语言的伴生;直到和负责筹划展的画家李锡奇，在环亚艺术中心编辑画册时，因为附录文字作品的需要，临时将画象转化成文字，而后又经过数次的更稿成为现在的样子，和原来的视觉诗便难免有很大的出入了。
1987年6月2日
(选自《中华现代文学大系》诗卷 台湾九歌出版社1989年版)
【赏析】
痖弦论商禽“一向把超现实主义当作技巧之一，而不是唯一的技巧”，“对超现实主义，他能入也能出，有破也有立，所以才能在美学上获得那样高的成就”。
《中国当代十大诗人选集》(张默、张汉良等编)则指出：“商禽不大承认文学(尤其是诗)是被什么赋予了什么‘使命’的，只晓得管你任何文学或艺术，都是人搞出来的，所以说这里面最不能少的便是‘人’的成分。”
上述二则看法均比较符合商禽的实际，难怪被人称为超现实主义诗人的时候，商禽答曰：“我不是超现实主义者，而是超‘人’现实或更现实、最最现实主义者。”在这首诗中，我们不难看出：他的超现实的荒诞，指向的是现实;他的意象与语言，突出的都是“人”。
“在天上∕寻不到脚∕我们用头行走” “在地下∕找不到头∕我们用脚思想”，这两节是排比，也是对比。从表象看，荒诞不经，非现实所有;从实质看，言简意赅，批判性极强。行走本应用脚，由于“虚无”、“缥缈”，失去了准星，只能用头去思索;思想本应用头，因为“垃圾”、“陷阱”，遮蔽了灵智，只能用脚去探路……这种错乱和颠倒，既表现了现代社会的价值失衡，也显示了人类生存环境的恶劣，不能不让我们颤栗、警醒。联系商禽前半生的颠沛流离、心灵痛苦，我们也可以作如是解：在人生的旅途中，不能耽于空想，用头;而要认清道路，用脚;对真理的向往与追求，必须“全官能的开放”(商禽语)。
诗的“后记”表明：这首诗还是一首图像诗，不看台北汉光公司一九八八年的初版，便体会不到它的视觉冲击力，这对大多数读者说来，不能不是一个遗憾。
