一位富人接下来说，请为我们讲施与。
他答道：
当你们拿出自己的财产时，你们的施与微不足道。
你们奉献自己时，才是真正的施与。
因为你们的财产不就是一些你们担心明天可能需要才占有、才保护的东西吗?
而明天，明天又能给那谨小慎微追随朝圣者，而又把骨头埋藏在荒沙里的狗带来什么?
除了需要本身，你们还需要什么呢?
当井水满溢，你对干渴的恐惧岂不就是一种无法解脱的干渴?
有些人只捐弃自己财产中的一点一些，——他们是为得到认可而施与，而他们隐藏的欲望使他们的馈赠不成为美。
也有一些人，他们拥有甚少，却全部付出。
他们相信生命和生命的赠礼，他们的储柜从不空虚。
有些人快乐地施与，这快乐就是他们的回报。
有些人痛苦地施与，这痛苦就是他们的洗礼。
还有一些人，给予时并不觉得痛苦，也不是为了寻求快乐，或布善施德;
他们施与，就像山谷那边的桃金娘散发芳香。
上帝通过这些人之手施教，透过他们的双眸向大地微笑。
被祈求时施与固然很好，但更高的境界是通过体察，在别人开口前相赠。
对于慷慨的人，能找到乐于接受馈赠的人较之施与本身是更深的快乐。
你有什么不能舍弃的呢?
总有一天，你所有的一切都将留与他人;
所以现在就馈赠吧，把奉献的时机留给你自己，而不是你的继承人。
你们常说："我会解囊，但只为值得的人。"
你们果园中的树木不会这样说，你们草地上的羊群也不会这样说。
因为奉献，它们才会生存，而拒绝只会带来灭亡。
一个配得到自己白昼与黑夜的人，无疑配从你们这里获得其他一切。
一个配从生命之海中取饮的人，也配从你们的小溪里汲满水杯。
什么样的美德能超过接受的勇气、信任、甚至慈悲?
你是谁，值得人们撕开胸膛、摘下自尊的面纱，让你看到他们赤裸的价值和他们无愧的尊严?
先审视一下自己是否配作一个馈赠者，一件施与的工具。
因为一切都是生命对生命的馈赠——而你，将自己视为施主的你，不过是一个见证。
至于你们这些受惠者——你们的确都是受惠者一毋须背负感恩戴德的重担，以免给自己以至施与者套上枷锁。
不如与施与者凭借馈赠，如同凭借一对翅膀，一起飞翔，
因为耿耿于欠负，就是怀疑那以乐善好施的大地为母，以上帝为父的施与者的慷慨了。
赏析
纪伯伦诗中讲施与，就是佛法中布施，而且与佛陀倡导的理念非常一致。
纪伯伦说：施与时，可以不用有任何目的，不用为了快乐，也不感觉痛苦，或者觉得这是做善事，这就是上帝的给予。会像山谷的桃花散发芳香。
纪伯伦还说：施与时，不要挑对象，所有人都能接受施与，而且，接受施与是一种美德。换句话说，就是不要觉得对方是骗子，就不给他东西了。
这说的一切，都是佛法中讲的”应无所住行于布施”啊!《金刚经》第四品有云：
“复次，须菩提!菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?”
“不也，世尊!”
“须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?”
“不也，世尊!”
“须菩提!菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。”
大意就是，佛陀告诉弟子须菩提，应该如何布施：不要有任何目的不执着于任何形式的布施，功德非常大，大到不可思量，真正的菩萨就是如此布施的。
纪伯伦说，对慷慨的人，能找到乐于接受馈赠的人，比馈赠本身更加快乐。而且，你有什么不舍得给予的人呢，总有一天，你所有东西都会给出去啊。别把这个机会留给你的继承者。
多简单朴素而且深刻的道理啊。
纪伯伦说，不要觉得施与是件多高尚的事，因为你不是真正的施与者，而只是一个见证者。一切都是生命对生命的馈赠。同时还说，接受施与的人，也不必有心理负担，更不用感恩戴德，而应该与施与者一起飞翔：)
佛陀说，一切都是因缘和合，没有施者，也没有受着，甚至没有见证者。
多么睿智的一位诗人，内心又那么柔软、开阔和慈悲!
