道教养生功法经典。五卷。宋张伯端撰。约成书于宋神宗年间(1068—1082年)。
张伯端,字平叔,号紫阳,生于宋太宗雍熙元年(984年),卒于宋神宗元丰五年(1082年),天台(浙江)人。南宗第一代宗师。少博学,“涉猎三教经书,乃至刑法书棋、医卜战阵,天文地理、吉凶死生之术,靡不留心详究”。仕途不随,乃充府吏。因误认侍婢窃鱼,婢自尽,乃悔悟,遂焚案卷,因之招罪流放岭南。至熙宁己酉(1069年)于成都遇异人授以丹诀,得闻大道,改名用成,乃著《悟真篇》。雍正十三年敕封“大慈圆通禅仙紫阳真人”。《啸亭杂录》云:“宪皇(雍正)以张紫阳虽道教,其《悟真篇》实通禅理,并着归入释藏中以广法门。”其主要著作另有《悟真篇拾遗》、《金丹四百字》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》、《奇经八脉考》、《紫阳真人语录》等。
该书以歌赋八十一首,阐释丹经玄奥。序云:“内七言四韵一十六首,以表二八之数;绝句六十四首,按周诸卦;五言一首,以象太乙;续添西江月一十二首,以周岁律。其如鼎器尊卑,药物斤两,火候进退,主客后先,存亡有无,吉凶悔吝,悉备其中矣。于本源真觉之性,有所未尽,又作为歌颂乐府及杂言等,附之卷末,庶几达本明性之道,尽于此矣。所期同志者览之,则见末而悟本,舍妄以从真。”朱元育《阐幽》说:该书源头出自《阴符》、《道德》两经,其作则略仿《参同契》。”所谓真者,即“人人具足之真性命也”。
该书谓儒释道三家,“教虽分三,道乃归一”。其修炼纲宗全在“性命”二字。“释氏以空寂为宗,若顿悟圆通,则直超彼岸。如其习漏未尽,则尚徇于有生;老氏以炼养为真,若得其要枢,则立齐圣位,如其未明本性,则犹滞于幻形。其次《周易》有穷理尽性至命之辞,《鲁语》有毋意、必、固、我之说,此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略而至于不详者何也?盖欲序正人伦,施仁义礼乐之教,故于无为之道未曾显言,但以命术寓诸易象,以性法混诸微言耳。”
性命之学本于道。“道自虚无生一��,又从一��产阴阳”,而为性为命。阴阳冲和而为三,三体重生而生生不息,此为顺行造化之道。人能知此造化,逆而施之,则归三为二,归二为一,归一于虚无。此三者即人身之精气神三宝,实则“神气”二字,归结于性命。性功谓之修心修性,命功谓之水府求玄。性命炼养的程序,“先以修命之术,顺其所欲,渐次导之于道。夫修命之要在乎金丹,始于有作,终于无为。”功法入手谓之有作,炼至三宝凝结,渐归无为。故曰:“始于有作人难见,及至无为众始知,但见无为为要妙,岂知有作是根基。”金丹两段功夫,修命有作,修性无为,即于后天中返先天,还我本来命宝,命宝到手,不为造化所移,于是抱元守一,行无为之道,以了真空本性,直超最上一乘之妙道。
该书内炼工法,分筑基、炼精化气,炼气化神,炼神还虚四层。层层运炼,本于元精、元气、元神,谓之上药三品。以神为君,气为用,精为基,意为媒,经过内炼互化,可以长生。故曰:“人人本有长生药”。采药炼丹,筑基为入手功夫,谓之道术。详于《青华秘文》,炼丹谓之仙术,本书阐述较为详明。
炼精化气为初关,以精合��。“恍惚之中寻有象,杳冥之内觅真精”,以神为体,以意为用,从似有如无之中取而炼之,水火既济,化为真气。
炼��化神为中关。凝结元精而成大药。炼去阴质,化为纯阳。“玄珠有象逐阳生,阳极阴消渐剥形,十月霜飞丹始熟,此时鬼神也须惊!”玄珠即大药,由恍惚杳冥之中,渐觉阳长阴消,待大药凝结,运火温养。
炼神还虚为上关。第一步精化,第二步��化,此为神化功夫。使炼者无神可凝,心无滞碍,无须寂照,神不自神,入于虚无之境,合于清静自然,与道体为一。
该书是继《参同契》之后内丹道承前启后继往开来的一部巨著,《四库提要》评曰:“是书专明金丹之意,与魏伯阳《参同契》,道家并据为正宗。《道藏精华录提要》谓“是书辞旨畅达,义理渊深,乃修丹之金科,为养生之玉律”。著名道教学者陈樱宁先生谓“性命双修之学,至师(张紫阳)始集大成,前无古人,后无来者。”
该书注本很多,从内容上讲大体分清修与阴阳双修两派。清修派有宋叶士表(文叔)袁公辅注本,最早,收入《道藏·修真十书》。清刘一明《悟真直指》,收入《道书十二种》。清朱元育《悟真篇阐幽》收入《道藏辑要·奎集》。朱为全真龙门十九代传人,以清静功夫作注,清晰明了,不以概念解释概念,着意实践经验,是清代最佳注本。清董得宁《悟真篇正义》,收入《道贯真源》、《道藏精华录》。该书分章细解,造句精炼,随时破迷启悟,体会真机,文简意明。不收禅语诗词,附有《金丹四百字》,并将《青华秘文》缩为二十章,改名为《玉清内炼宝箓》。
阴阳双修派的有宋薛道光、陆墅、陈致虚三注本,收入《四库》。宋翁葆光注疏、注释,《三乘秘要》本,均收入 《道藏》。明陆西星 《悟真篇小序》收入 《方壶外史》。
清仇兆鳌《悟真篇集注》及清汪启贤《济世全书悟真篇指南》 等。
