原名《日月玄枢论》。宋论述内丹理论著作。一卷。刘知古撰。约成书于唐玄宗开元年间。曾慥撮其要而成该书。收入 《道枢》 中。
刘知古,字光玄,生卒不详。临邛 (今属四川) 人。绵州昌明县令。生而聪慧,其性刚正,淡泊名利,惟从事于道。高宗龙朔中 (661—663年),出家为道士,居太清观。凡八公宝章、三简秘箓、丹经秘诀,无不洞晓。睿宗召见,特加厚赐。后玄宗诏求通丹药之士,时知古尝为县令,以为神仙大药无出《参同契》,固著《日月玄枢论》上于朝。又以其兄为儒、弟为释,设三教像以奉。燕国公张说闻其风而悦,作《三教铭》以颂。晚年,尝遇异人授以黄白术、《神虎宝经》、《上清隐文》等,行之十年而仙化。
该书继《参同契》之后,提倡内丹清修炼养,反对外丹房中诸术。言其至道至秘者,莫过还丹,还丹之道验者,必先龙虎,龙虎所自出者,莫若《参同契》。其参考三才,取其符契,以乾坤为鼎炉,以坎离为药物,以龙虎为金丹,以卦节钟律言火候。流珠为青龙为日,黄芽为白虎为月,取日月精气变化之理,饵之以通变化。实则阴阳之变化,不因物、不因人而任其大道自化。然修丹不能成功的原因,在于不达乎三五一之理。“火性销金,金伐木荣,此还丹之成也。”三五一系于河图生数,东三南二,合成一五;北一西四,合成一五; 中央戊己真土自成一五。三五混一,攒簇于中央之内,是谓三五为一。这是以五行生成之数以喻五脏内炼的理论。《参同契》曰:“三五为一,天地至精,可以口诀,难以书传。”作丹之时尚有五行颠倒之妙用,这是把五行的顺逆造化,天地生杀之机与人身修丹结合起来的理论。五行多指五脏而言。还丹能够度世的原因,在于食日月之精华。日月者,“天生玄女,地产黄男。”《黄庭经》所谓“日月之精救残老”。《参同契》所谓的坎戊月精,离巳日光皆言一阴一阳水火之义。修丹之道重在乎调自身阴阳。日月即阴阳之象征。故还丹者准乎玄象,谓日月之符必在于晦朔焉。会合德刑之气,必顺乎卯酉,出于乾坤,徘徊于子午,以天地为雄雌,阴阳为父母,左为青龙,右为白虎。经曰:倾日为流珠,青龙与之俱,此之谓也。谓丹经凡言乾坤者,皆指人身头腹上下两部分。坎离多指心肾而言,龙虎多指神气。流珠言阴精用事,离光顺流向外,惚惚不定有流珠之象。如使阴阳神气打成一片,会入黄房,合成一��,先液后凝,化为白液,凝而至坚,结成金丹。这些皆属自身中事。“世之浅见者或以沿黄花合于水银煅之为紫粉,或以朱砂、水银、雄黄、雌黄、曾青、矾石、云母合炼而制伏之”,此五金八石,“非我所谓者也”。子午以成三,戊己以成五,此八石之名也。此皆河洛五行生成数。“水合于土乎,天道左旋,日月右行,俯而观之则金生水,木生火矣,仰而观之,则水生金,火生木矣。经曰:“其子右转,其虎东旋,卯酉界隔,主定二名,此之谓也。故知天道不隐,人自迷之,今谓此书曰《日月玄枢》者,亦取此也。”
是书收入《道藏·道枢》卷二十六。《日月玄枢论》收入《全唐文》卷三百三十四。一九八九年陕西科技出版社《道家养生功法集要》中也收入。
