<红楼梦>的时代超越
红学研究
《红楼梦》之所以能成为一部不朽的文学巨著，之所以能引起百年红学的研究，之所以直至今日仍然具备着它时代性的魅力，其在于作者在他的人生里、思辩中抓住了社会发展、历史变迁的一些普遍规律，并将其融入到作品中。而这种规律，并非是随制度改变而改变，时代变迁而变迁的，它更加宏大、更广泛、更有延伸性、更深刻，是人类社会长期存在的。
《红楼梦》作者的个人的经历，使他对自己的人生过程有了一个充分而深刻的认识。这个认识是清醒的、理智的。经历的复杂，生活的丰富，以及作者的深厚的修养、学识，使得他对自己人生价值的反思，自我意识的强烈撞击都成为一种痛苦的。但是客观的规律性的呈现在《红楼梦》中作者并没有遮掩他人生经历中自我意识和人生价值观转变的每一个细节性问题和其中存在的缺陷。正是这样，他的作品中才能真正的客观的通过自己而评价人生，评价人生的意义。
由于家世的变迁，引起了作者身世的沉浮，作者的家族从“烈火烹油般的钟鸣食”状态一步步走向了“昏惨惨似灯将尽”的状态，作者在他以后的思考中便发现了一种社会生活现象。对于造成这一的背后的原因——社会历史变化，作者更有了一种清晰的认识，虽然在此内含之上作者在《红楼梦》中编织了大量的以文学艺术为主体内容的表层结构，然而他仍旧还是说出了“你唱罢来，我登场，甚荒唐，都是为别人做嫁衣裳”的对种种人世间的沧桑变幻背后的深刻透视。而作者用了一个书中最简单的对联“身后馀忘缩手，眼前无路想回头”。说出的对人生价值的本指思考，却此人对其意义不能不做深刻的思考。
作者生活在一个大家族中，这个大家族是由许多相对分离的小单元——家庭组成。而这个大家族笼聚这些小家庭以及成员则有它自己的方式，这个方式从表面上看是宗法、礼教、人伦道德。而背后隐藏的是权力，一种掌握着这个家族、精神、物质的资源分配，甚至人的命运支配的权力。谁掌握了这个权力，谁就掌握了家族成员的命运归属。然而，当权力拥有者们的生活目标、价值取向、政治命运与更高的权力系统的利益发生冲突时，与社会变化趋向相悖时，权利拥有者们的自主的活动将与社会发展、时代变迁的客观要求发生自然而然的撞击，这使他们在恪守着自己原有的社会认识和伦理道德的同时，带领着整个家族走向最后的没落。
通过这个大家族的种种特征，可以看出这是人类社会存在的一个群体。做为这样一个社会群体，生活在其中的个体成员无时无刻不被这个群体所约束。他们同时处于自由和不自由的状态。实际上自由就意味着决定和选择的权力、能力和地位。个体成员们得到了群体所给予的自由同时，也受到了群体的限制，群体使每一个个体为了自由而依附于群体。也只有依附于这个群体之中，个体才能得到这个群体式的自由的给予。
《红楼梦》的作者，看出了他的家族给予他的自由是一个什么形式的，那就是他必须顺从、依赖这个家族。接受这个家族给他所安排的一切，包括物质上和精神上的。必须遵从家族所限定的社会伦理道德。不但这样，他如果要得到在家族中的一定权力和自由，则必须遵从整个家庭所赋予他的社会态度和生活方式，包括他的爱情生活。
一个个体的生活方式对他的一生来说至关重要。《红楼梦》作者所生活的大家族，作为一个社会群体为满足生活需要，在它特有的价值观支配下，在各种生活领域进行实践活动的行为习惯的基本特征。其实这并不是这个家族的生活活动本身，而是一种方式，是这个家族生活活动特征。
家族中每一个个体的生活需要，实践活动、价值观念、行为习惯将成了他全部生活方式。它们在个体的生活方式中的地位不同，物质生活需要是一个重大的前提。作者在他生活的家族中虽则有着“锦衣玉食”的物质生活，但是他也看到了家族内部物质步步走向匮乏。这是一个缓慢而必然的过程。在物质条件充盈的条件下，作者使《红楼梦》中的任务形象凸现的是他们的精神需要。物质和精神的需要构成了他们生活方式的前提。为了满足这些需要，他们开始了许许多多的实践活动，他们在自己的社会化进程中选择了不同的而适应自己需要的行为方式。当这种行为方式在他们的生活中不断的连续的涌现便构成了大脑中的动力定型。形成了行为习惯，《红楼梦》中人物描写的格外鲜活，也就是作者牢牢抓住了人物的行为习惯，这些行为习惯，以不同的活动模式存在，即是具体的生活方式行为习惯是由价值观念决定的，价值观念是生活方式的灵魂和标志。恰恰是由于《红楼梦》作者的价值观念，与他的家族的价值观念产生了悖离。而使得他最终生活方式的转变，而这背后更深的根本原因是社会制度的全面改变。其实这个改变所引起的不仅仅是作者生活方式的改变。而是整个社会的许多个体的生活方式的改变。这是一个普遍的变化。它带有规律的特征。而在任何不同的历史时期，这种改变都近乎相同。这些变化表现在《红楼梦》中即是他对普遍规律的一种婉转的表达。恰恰是这种表达。它负载了《红楼梦》作者深刻的历史认识，与他的历史意识。
《红楼梦》的作者在他的一生当中，也一直在对他自己本身的灵魂进行着一次又一次的拷问。他一生一直都在寻找着，完善着他自己的知觉的统一。他几乎趋于违背自己本身，这种寻找和完善以及压倒一切的精神需要的渴望联合的力量，集汇于他的思想中，而并没有宣泄到外部环境中去。
当《红楼梦》的作者在他的家族中，被卷入了许许多多“非人”的关系行为中时。他感觉到了这些行为没有一个是能够提供他的精神需要和他思想完善的。但是他仍旧在他的家族存在和不存在的过程延续中，坚持着寻求自我的行为，这个行为超出了任何“非人”的“非情感”的“交换式”的行为。作者将这些在一个特定的背景下，带有模糊性的，特殊性的，和强调质量的情感，汇入了《红楼梦》作品之中，实现了他的希望。表达和发现的东西。
大家族中的关系，是一种“非人”的关系，真正出现过的“人”的关系，由于不能被家族的整体社会伦理承认，也构成了对家族权力的承载者的威胁而被扼杀。“非人”的关系意味着一种互惠，一种交换，它需要以权势和物质，甚至肉体来维持的一种平衡和稳定。特殊的冷漠和表明上的情感是家族中重要成员必须掌握的选择手段。而地位最低下的成员的安全感的根基被撤销。广泛的紧张情绪笼罩着他们。他们也只有出卖自己的人性来换取生存的可能，而家庭构成家族的小单元也成为了自我选择的一部分。它成为一种互惠交换式的服务构体。家庭中，夫妻间在一起仅仅是通过提供相互服务来达到他们共同寻求的目的。家庭也建立在“非人”关系的基础上。
对于想得到“人”的关系的家庭成员，家族本身的制度和关系导致了偏见和敌意，严厉而苛刻的对待这种偏离规则的行为。
无论是“非人”社会关系基础，互惠式的现象。交换式的人际关系，家庭冷酷的服务性。那一点都不能说已经“过时”，至今仍大量存在于社会生活中。每时每处都能遇到。《红楼梦》对这方面的反映，实际上就是这部著作在认识人，认识人性，认识人类社会的规律性表述。这个表述实际上构成了《红楼梦》的创作动机和内在结构的联系。是有机的蕴含在《红楼梦》内在结构中的本意趋向。这些，时至今日仍旧引起研究者们的注意和思考。而这样的一个从表层文字引伸到内在结构和本意趋向的思考过程。就是《红楼梦》的历史穿透性或者说是时代超越性。
红楼人物
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红楼梦曲：引子、枉凝眉、终身误、恨无常、喜冤家、分骨肉、虚花悟、乐中悲、世难容、聪明累、留余庆、晚韶华、好事终、飞鸟各投林
金陵十二钗副册：甄英莲（香菱判词）、平儿、薛宝琴、尤三姐、尤二姐、尤氏、邢岫烟、李纹、李绮、喜鸾、四姐儿、傅秋芳
金陵十二钗又副册：晴雯（判词）、袭人（判词）、鸳鸯、小红、金钏、紫鹃、莺儿、麝月、司棋、玉钏、茜雪、柳五儿
十二贾氏：贾敬、贾赦、贾政、贾宝玉、贾琏、贾珍、贾环、贾蓉、贾兰、贾芸、贾蔷、贾芹
十二官：琪官、芳官、藕官、蕊官、药官、玉官、宝官、龄官、茄官、艾官、豆官、葵官
十二家人：赖大、焦大、王善保、周瑞、林之孝、乌进孝、包勇、吴贵、吴新登、邓好时、王柱儿、余信
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红楼梦每回主要内容及解读
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