握红小札：宝玉走后怎样
红学研究
“娜拉走后怎样?”这是鲁迅先生上个世纪二十年代在北京女子师范学校演讲时所作的一个话题。其中讲了这样一个故事：唐朝诗人李贺在临死的时候对他母亲说：“阿妈，我梦见上帝造了白玉楼，叫我做文章去了。”当时鲁迅先生还讲：“一个老的一个小的，一个死的一个活的，死的高兴的死，活的放心的活。说谎和做梦，在这些时候便见得伟大。”
这样的梦在古时候很多人都曾做过，比如说还有王勃，以及历史上一些困顿的才子和薄命的佳人……当然这里面更多的是后人的附会，或者不忍于无限的才思和青春的红颜随着时间的流逝和夭亡的肉体一样匿迹。于是几千几百年来也就有了这样一些奇怪的梦。但是梦中的宝玉醒来却看见诸多死亡，茫茫的一片雪地里，也就有了宝玉的出走。
如果有真正的四十回，宝玉可以不走吗?甚至可以象我们今天大多数人一样，即使是被年轻时不羁的梦想所遗弃，照样升官的升官，离婚的离婚，待到周末连脚丫子也闲下来的时候，便美滋滋地沉入黑甜，在梦里极尽上天入地的能事，日复一日，年复一年，至少到老了还有着什么退休三保沉甸甸地攥在手里。至于有了这位一向善识大体的宝姐姐在侧，闺中想必是不会寂寞的。但是曹雪芹是不会这样轻易地就落入前人的俗套的。前八十回里的宝玉，也就在一次次花开花谢的春景里证得了人生际遇里的许多大悲哀。而曹雪芹呢?也正如金圣叹评批林冲的那样“算得到，熬得住，把得牢，做得彻，都使人怕”。于是蔚然大观的一部红楼，“书未成，芹为泪尽而逝。”曹雪芹虽死，但却伏下了那么多草蛇灰线，一步步直往着宝玉的脚背上赶，宝玉怎么能不走呢?
但宝玉走后又怎么样呢?按照高鹗的说法，毗陵驿头的大红斗篷轻轻一展，转身悠悠几拜便算是换了父母的养育之恩，从此以后，便随着癞僧跛道，“归彼大荒”，再也不过问人间的是非恩怨了。但这和曹雪芹的原意毕竟是有一些出入，据脂批所留下的一些蛛丝马迹来说，宝玉是做了乞丐，又做了和尚。
做了乞丐，不管天道如何轮换，世事如何无常，至少人生还是有希望的，还想能在别人的同情心里继续生活，不愿意被明天饿着的肚子“咕咕”叫醒的，在肉体还没完全腐烂之前，怎么样也得想办法留下一口残喘。做了和尚，虽然也有不少人是图着佛门清净去混口饭吃，但是从前八十回里铁槛寺里那个势利的老尼姑来看，佛门也不是避世者眼中的真正天堂，那里的饭也并不一定就能够轻松地吃到;而还有一些人出家并不是为了吃饭，是要整日打坐在菩提树下修成一颗大菩提用来普渡众生。但这些都和宝玉扯不上任何关系，他是因为梦醒了无处可去，然而觉醒的心又不能当饭吃，这实在是有些无可奈何。
所以宝玉做了乞丐或是做了和尚，都不算是结局，最多也仅仅是多上两条能够逃避的道路罢了。即使是有时更深沉地感到内心的苦痛终于连饭都不想吃了的时候，不可回避的就只有死亡。幸运的是曹雪芹死在了这种结局真正来临之前，也就给宝玉留下无限的空白和希望，而我们今天所能够深深领略的这个梦也就迟迟没有醒来的时候。于是“背着骂诅”的高鹗大约觉得走比永久的安息更象“活着”，所以末了就让一僧一道夹着宝玉一阵狂走，这样贾府的老老少少也就少流许多眼泪……至于我们呢?也不用切切地想到他的死，更不用想到他是否还会回来跟着我们一样。一块沉甸甸的石头也就这样轻轻松松地放回了原处，岂不妙哉!
红楼人物
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红楼梦曲：引子、枉凝眉、终身误、恨无常、喜冤家、分骨肉、虚花悟、乐中悲、世难容、聪明累、留余庆、晚韶华、好事终、飞鸟各投林
金陵十二钗副册：甄英莲（香菱判词）、平儿、薛宝琴、尤三姐、尤二姐、尤氏、邢岫烟、李纹、李绮、喜鸾、四姐儿、傅秋芳
金陵十二钗又副册：晴雯（判词）、袭人（判词）、鸳鸯、小红、金钏、紫鹃、莺儿、麝月、司棋、玉钏、茜雪、柳五儿
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重要情节：黛玉入府、梦游太虚、元妃省亲、宝玉挨打、宝钗扑蝶、共读西厢、黛玉焚稿、湘云醉眠、可卿之死、紫鹃试玉、探春理家、惑馋抄园、
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