贾宝玉生日日期和《红楼梦》作者考证
红学研究
《红楼梦》是一本以『假语』之小说形式隐藏着『真事』的奇书。书作者的姓名和书中记述故事的主人翁贾宝玉(石头)的确切生日均被『隐』去，提示该书这个『真实作者之前置』秘藏在二者间这个密切对应关系之中。本文解开了书中隐藏的“密码”，以其内证多角度地论证了贾宝玉的两个生日日期及其所代表的寓意，内外应证地考证了《红楼梦》的原作者是明末清初的著名人物查继佐。死于贾宝玉生日第二天的关键人物贾敬，其原型是大受清朝文字狱之害并导致家族灾祸的查继佐和查嗣庭二人的杂合。这个不同时代之原型被杂合成一体的现象提示，《红楼梦》前80回的作者可能是以查家家族为主要组成成员的作家群体。
关键词：《红楼梦》、贾宝玉的生日、作者、查继佐、查嗣庭、
贾宝玉是《红楼梦》书中的主人翁，前贤们对他生日日期作过的研究很多。虽然众说纷纭，莫衷一是，但人们仍然努力地在想弄明白这个问题。此重视不仅因为他是书中的核心人物，更因为该书又名《石头记》，而作者提示说此书是宝玉这块通灵石头所撰写的。由于书作者特意将贾宝玉的生日日期和作者的真名真事一道隐去，探明书中隐藏的贾宝玉生日日期，或许可为究明书作者究竟是谁提供一个可靠的线索。
一、宝玉生日日期的考辨
在《红楼梦》书中，许多人物都被给予一个准确的生日日期，如贾母为八月初三日、贾元春为一月一日、王熙凤为九月初二日、贾探春为三月初三日、薛宝钗为一月二十一日、林黛玉和袭人为二月十二日、王夫人为三月初一日、薛蟠为五月初三日等。虽然书中着重叙述过贾宝玉过生日的热闹场面，却对这位核心人物生日日期隐而不宣。根据自传说，不少人深信，贾宝玉生日极有可能就是曹雪芹的生日，所以许多研究者对贾宝玉生日进行过研究，其结果计有：四月二十或二十一日说[1]、四月二十六日说[2]和四月二十八日说[3]等，这些莫衷一是的模糊结论，有如下证据支持：
1、贾宝玉投胎时的天气是夏天，这见于《红楼梦》第一回，说神瑛侍者投胎之日(也就是贾宝玉出生之时)的天气为『烈日炎炎，芭蕉冉冉』的『炎夏永昼』。
2、贾宝玉过生日时的气候是夏天，这见于第六十三回，故事中多处提及天热。如宝玉生日的第二天，书中有『目今天气炎热』的叙述。
3、宝玉过生日时，正是芍药花的盛开期，如『憨湘云醉眠芍花□』是证：『湘云卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶闹穰穰的围着他，又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着。』芍药是毛茛科宿根花卉，花期为农历四月下旬至五月中旬。
这些，均说明宝玉的生日是在农历四月下旬至五月中旬这段期间中的某一天。至于究竟是具体的哪一天，就难以确定了，研究者各自均有各自的理由，谁也无法说服谁。实际上，书中提供给这个大致的时间定位已经足够了，根据这个粗略的时间定位，再接合书中提供的『宝玉生日线索密码』，我们可以做出更为精确的定位。这个『线索密码』，隐藏在第七十七回。该回专门叙述了有一个与宝玉同一天过生日的丫头，名字叫做『四儿』，她因为说过『同日生日就是夫妻』之语就被王夫人撵出去配人了。四儿，即四日也。至于月份，根据上述宝玉生日大致的时间为四月下旬至五月中旬这个定位，这个四日应该是五月初四。这个『四日』之说，很有附会之嫌，实际是不敢十分确定的。有趣的是，《红楼梦》作者可能也虑到了这一层，在第三十回中五月初四这一天，特意用传统的『离合式密码隐语』来说明这一天是宝玉的生日。书中说：『原来明日是端阳节，那文官等十二个女子都放了学，进园来各处顽耍。可巧小生宝官、正旦玉官两个女孩子，正在怡红院和袭人玩笑。』『明日是端阳节』句点明这天是五月初四。『可巧小生宝官、正旦玉官』句，则暗含有『可巧管宝玉生旦小证』这句玄机密语在内。『宝官』『玉官』，官是后缀辞，去之则合成宝玉之名。『官』与『管』字同音，『管』是『官』的同音通假谜底字。『小生』和『正旦』，其『小』和『正』可合成『小证』，『证』是『正』的同音通假谜底字;而『生』和『旦』二字则可合成『生旦』，即生日一词。从十二官中特选生旦二官在这日来怡红院玩，其主旨实乃为点明宝玉生日日期而设。
如果仍嫌上述证据不足，还只是『小证』，作者为了确定此日日期，在书中还提供了三条重要的『大证』，一是端午节日期，二是『做七』故事中的日期推算，三是『炎夏永昼』这个夏至日期。
端午节，时在夏历五月初五，故又称端五、重五和端阳节。该节正值夏季，是夏季最大节日，故称夏节。端五节的来源主要有两种说法。一说源于夏、商、周三代的夏至习俗;一说起源于恶月、恶日之说。《荆楚岁时记.采艾悬门.斗草游戏》载：『五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戏。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。』《 大 戴 礼记》也记载说：在 五 月 五 日 ，『 蹋 百 草， 即 令 人 有 斗 百 草 之 戏也......今人以艾为虎形或翦彩为小虎，粘艾叶以戴之。』在《红楼梦》中，端五节的习俗活动有『采艾悬门，虎符系臂』和『斗百草之戏』，分别表现在第三十一回和第六十二回。前者描述该习俗用的是明写，『这日正是端阳佳节，蒲艾簪门，虎符系臂。』后者描述斗草之戏时虽然毫未提及端午节，但前后文均点明这时是端午节期间，用的是隐笔。少女们在宝玉生日这天玩这个斗草风俗游戏，有避邪鬼之害，以保长命百岁的目的。这与端午节『戴香包』的习俗是同一道理。香包又称「香囊」，是由「艾虎」和「长命缕」演变而来的。据古书记载，在端午节期间将艾叶和编 织成小虎的丝织品戴在头上，可以驱邪除秽。通常将一种五彩丝线系在儿童手臂上，可以避邪鬼之害，保长命百岁。后来这两种风俗结合在一起就成了香包，有象徵吉祥长寿、驱邪避毒的意义。作者在宝玉生日这天特意大写斗草游戏，其用意之一就是在向读者提醒宝玉的生日是在端午节期间。
端午节这天，即贾宝玉生日的次日，发生了一个重大事件---贾敬宾天(第六十三回)。古代丧葬习俗，人死的当日就开始『做七』，在七七四十九天内，丧仪有其一定的程序和规定。规定之一，就是禁止结婚喜庆之事。这在古代是十分严肃的、约定俗成的古礼。在书中，贾琏色迷心窍，他在某月的初二日，先将尤老娘和三姐送入新房。至次日初三，偷娶了尤二姐。第六十八回凤姐大闹宁府时，她哭骂贾蓉说：『出去请大哥哥来。我对面问他，亲大爷的孝才五七，侄儿娶亲，这个礼我竟不知道。我问问，也好学着日后教导子侄的。』在凤姐这个哭骂中，『才五七』是一个至关重要的时间定位。书中对于守七的日子，是特别注意和用词精确的，如为秦氏办丧事时，便有这样一句话『此日乃五七正五日上』，可见作者对关键日期字眼的使用是丝毫不肯马虎的。四七二十八，才五七就是第二十九天，提示贾敬死后才至第二十九天，贾琏就偷娶了尤二姐。南方『做七』(如海宁查家一带)，从人死之日算起。嘉兴海宁地区民俗记载：『做七，从死者断气时算起。满七日为‘一七’，逢七日丧家必于灵堂设供祭拜，至‘五七’最为隆重，旧时有‘放焰口’、‘上座亭’等仪式。至‘七七’称‘断七’，转入正常悼念，迷信者认为死者灵魂已远去，近时，死者灵堂多于断七后撤除。』[4]这记载恰与书中秦可卿的五七大祭相符合。故贾敬的做七，也须从他断气的时日算起。以贾敬死于五月初五推算，此年五月必是大月，有三十天，因为只有这样六月初三才可恰好是『才五七』之期，详见下表。
『才五七』是第二十九天，按五月大算，『才五七』这日恰是六月初三：
一七：05，06，07，08，09，10，11
二七：12，13，14，15，16，17，18
三七：19，20，21，22，23，24，25
四七：26，27，28，29，30， 01，02
五七：03
此外，宝玉的生日这天可能还是夏至日，书中描写他投胎之日是『炎夏永昼』。甲戌本侧批提示道：『热日无多。』夏至，阳极之至，日长之至，故曰『炎夏永昼』;夏至日时阴气始生，故曰『热日无多』。
这里，作者花这么大心血来隐写一个书中人物的生日，并非是为了隐藏生日而设，实际上，这一系列密码主要是为了隐藏贾敬死亡的日期而设计的，提示贾敬这个人物是书中至关重要的人物。第五回关于秦可卿的命运诗和曲中均说：『箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁』，『造衅开端实在宁』，将贾府的衰亡，全系于宁府贾敬之一身，可见他是书中所隐写的真实关键人物，应该被特别重视。
二、贾敬死亡之谜
考明宝玉生日后，贾敬的死日也就知道了。他死于宝玉生日的次日，即五月五日端阳节这一天。问题马上接着来了：作者为什么要把这个死亡日期隐密起来?历史上此日发生了什么重大事件?在不知道年代的前提下，如何确定这个五月五日所属的年份?要解决这些问题，我们就需要进入更深层次的『密码』解读了。
《红楼梦》是一个自给自足的文本，虽然谜语密码布满字里行间，然而谜底也就在其中。我们还是回到文本本身中来，先看看谜语的谜面再说。关于贾敬之死，书中叙述得非常简洁。宝玉生日的第二天，人们仍然处于欢庆气氛中，众人在一起正以芳官的改名为题目大骂作践匈奴和番邦这些犬戎名姓时，『忽见东府中几个人慌慌张张跑来说“老爷殡天了!”』贾敬的死因，据医生和道士推测是守庚申时服了他自己以秘法新制的丹砂『烧胀而殁』，其表现症状是『肚中强硬似铁，面皮嘴唇烧的紫绛皱裂』。在这个简要的谜面中，『守庚申』是关键词，需要深究。
所谓『守庚申』，乃是道教修炼的一种方法。守庚申亦称『斩三尸』。指于庚申日通宵静坐不眠，以斩灭『三尸』。道教认为，人身中有三尸。三尸又称『三虫』，其概念源于汉代纬书。《河图纪命符》曰：『天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算纪。恶事大者，夺纪，纪一年也;过小者，夺算，算一日也。』因此，道教修炼以治三尸为成仙之要。《神仙守庚申法》云：『常以庚申日彻夕不眠，下尸交对，斩死不还;复庚申日彻夕不眠，中尸交对，斩死不还;复庚申日彻夕不眠，上尸交对，斩死不还。』[5]故求仙之人，先去三尸。每当庚申日的夜晚，为了防止三尸上天禀告而带来灾祸，修炼者就兼夜不卧守之，阻止三尸上天报告，以斩却三尸。
了解『守庚申』一词后，通过表面迷面我们就进入了次层谜面：贾敬死于端午节庚申日，此日其尸被斩。端午节这日是庚申日的，在历史上并不是很多，我们可以通过这个特定的时间组合来确定年代。第一回反复强调，《红楼梦》所隐的真故事有其史实根据。首先，我们确定书中所讲故事的上下年限来：上限，为明代唐寅(1523年)，第二十六回曾经提及他画的春宫画。下限，为1754年，即甲戌本《石头记》抄本问世的年代。根据郑鹤声编的《近世中西史日对照表》[6]，查端午节是庚申日的年代，可得如下结果：
端午节在庚申日的时日 年号 五月天数
(公历年月日)
1546年6月2日 嘉靖二五年 30
1603年6月13日 万历三十一年 30
1670年6月21日 康熙九年 30
1696年6月4日 康熙三十五年 29
1727年6月23日 雍正五年 30
1753年6月6日 乾隆十八年 29
再根据上述该年的五月是月大而有三十天这个限定，康熙三十五年和乾隆十八年这两个五月月小之年又可排除。再据『斩尸』这个事件，就可查出在上述的四年当中，唯有雍正五年五月有『斩尸』的记载。《清史稿》赫然载道：雍正五年五月戊午『查嗣庭死于狱，戮其尸。』再查此年的五月四日，恰巧正是夏至节日，宝玉的生日就在这天，阳历为1727年6月22日星期日。此年的夏至节和端午节日是前后紧接的，倒是十分独特的时日标志，历史上并不多见。
这实在是一个令人震惊的发现，这提示《红楼梦》一书载有雍正五年的事情，导致『贾府衰败』的主要人物贾敬所对应的是清朝惨遭文字狱迫害并导致其家族衰亡的查嗣庭。
查嗣庭字润木，取意于庭树。查嗣庭案是雍正朝发生的一个著名的文字狱案。查嗣庭是康熙朝进士，后经隆科多荐举官至礼部侍郎。雍正继康熙称帝后，着手搞掉详知他上台内幕的隆科多。于是查嗣廷首当其冲地成了借口。雍正四年(1726年)，查嗣廷以 礼 部 侍 郎 被 派 去 做 江 西 省 正 考 官 ， 出 的 试 题 是 『维民所止』 。 这句话出于《诗经.商颂.玄鸟》：『邦畿千里，维民所止。』意思说，国家广大的土地，都是百姓所居住的，含有爱护人民之意。那本来是一个很寻常的题目，但有人向雍正皇帝告发，说『 维止』 两 字 是 『雍正』两 字 去 了 头 ， 出 这 试 题 ， 用 意 是 要 杀 皇 帝 的 头 。 雍 正 那 时 已 即帝 位 ， 决定对他的“可能的敌人”采取行动， 凭『拆字离合』的方法，将查嗣庭全家逮捕严办。雍正对查嗣庭案的处分裁定是从减式区别处理：「查嗣庭着戮尸枭示。伊子查□改为应斩坚候。查嗣庭之胞兄查嗣□，胞侄查基，俱免死，流三千里。案内拟给功臣之家为奴各犯，亦着流三千里。」尤其「查慎行年已老迈，且家居日久，南北相隔路远，查嗣庭所为恶乱之事，伊实无由得知，着将查慎行父子俱从宽免，释放回籍。」
另 有 一 种 说 法 是 ， 查 嗣 庭 作 了 一 部 书 ， 书 名 《 维 止 录 》 。 有 一 名 太 监 向 雍 正 说 『 维 止 』 两 字 是 去 『 雍 正 』 两 字 之 头 。 又 据 说 《 维 止 录 》 中 有 一 则 笔 记 ： 『康 熙 六 十 一 年 某 月 日 ， 天 大 雷 电 以 风 ， 予 适 乞 假 在 寓 ， 忽 闻 上 大 行 ， 皇 四 子 已 即 位 ， 奇 哉 。 』 『 大 行 』 是 皇 帝 逝 世 ， 皇 四 子 就 是 雍 正 ， 书 中 用 到 『 奇 哉 』两 字 ， 显 然 是 讥 刺 雍 正 以 不 正 当 手 段 篡 位 。 《 维 止 录 》 中 又 记 载 ， 杭 州 附 近 的 诸 桥 镇 ， 有一座关帝庙，庙联是：『荒村古庙犹留汉，野店浮桥独姓诸。』诸、朱两字同音，雍正认为是汉人怀念前明。至于查嗣庭在江西出的试题，其实首题是《论语》：『君子不以言举人，不以人废言』，第三题是《孟子》：『山径之蹊间，介然用之而成路，为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。』这时候正在行保举，廷旨说他有意讪谤，三题茅塞于心，廷旨谓其『 不知何指，居心殊不可问。』
众所周知，《红楼梦》一书，其主要内容之一是写贾府衰亡史的，其关键人物就是贾敬。与此对应，导致查家家族衰亡的主要关键人物是查庭嗣。贾敬，即假敬，以贾为假是书中特别加以注释过的，故贾敬即是『不敬』。查庭嗣以『不敬上』获罪从而导致整个家族的衰亡，与此『贾敬』之名恰巧对应。贾敬的关键作用，书中曾经明写，第五回在秦可卿的命运预言诗和曲中均有叙述。鉴于作者将贾敬死亡日期隐写深藏，他与查庭嗣间的对应恐怕就是《红楼梦》一书表现的核心内容和解读该书的大关键大关节之处。当然，虽说这个『多环节多层次上的对应』在统计学上不可能是随机意义上的巧合，然而仅仅凭此『证据』还是显得很单薄的，还需要更多的『内证』来支持。论及寻找证据，理所当然还得从分析文本和寻找书中提供的内在逻辑线索入手。
三、『润木』故事之谜
查嗣庭，字润木，而《红楼梦》第一回恰好有一个『润木』的故事。此故事是甄士隐(真事隐)梦幻中的故事，与作者『更于篇中间用梦、幻等字，却是此书本旨，兼寓提醒阅者之意』的提示相应，说明此润木的故事『却是此书本旨』之一。这个故事是《红楼梦》一书源起的『前因』，是『木石前盟』的『前世宿业』，至关重要。这是一个『故事格』谜语，谜底是『润木』二字。施润者是赤瑕宫的神瑛侍者，被润者是『绛珠草一株』。脂批在这里特别点明，赤、绛均点红字，绛珠为血泪。他可能隐指的意思当是『红』和『血』即是朱色，因鉴于当时环境，他是无法直接点明的。这可从『绛珠草一株』句得到旁证，珠株二字中朱字二见，暗藏明朝国姓，与文中『红』字相呼应。从这个意义上来说『赤瑕宫』当是『朱瑕宫』，暗示神瑛侍者是属于明朝之遗民。『绛珠血泪』，实际上就是明朝亡国亡族之血泪。『草一株』，属木，与林黛玉的『林』相呼应。《红楼梦》一书对春木春花是大写特写的，在其文字情节中处处可见，如「树倒猢狲散」的树木，英莲转名为香菱再变为秋菱，『金桂』之木等等，真可说是伤春悲木之作。究其原因，皆因明朝和南明的春天均亡葬于朱家木字辈手中，即『树倒猢狲散』之树倒。朱元璋自布衣而起，继而君临天下，故此而格外深信天命和五行学说，并将五行作为家族姓名排辈的依据。明朝自他而起，开始的三代是以五行被生顺序来排辈分的，如土被火生，火被木生。三代以后，又变为以五行顺生顺序来排，如木生火，火生土，土生金，金生水，水生木等(参见下表)。明朝亡国之君朱由检和南明亡国皇帝朱由榔，二人均为木字辈分，故书中特别强调『木』字，以其为明末王朝的象征。
明朝皇帝五行辈分表(以名字中的末一字定五行属性)：
朱元璋---土(玉為土﹐另外還取土王四季之說)
朱允炆---火
朱棣 ---木
朱高熾---火
朱瞻基---土
朱祁鎮---金
朱祁鈺---金
朱見深---水
朱祐樘---木
朱厚照---火
朱厚熜---火
朱載垕---土
朱翊鈞---金
朱常洛---水
朱由校---木
朱由檢---木
朱由榔---木
历史漫漫，其中巧合处甚多。清灭明，恰合五行金克木的理论。金在古代，是胡人的代称。清朝即是胡人，属金，乃是明朝朱家木字辈的克星，而明朝恰也亡于这些木字辈的手中。
以『木』作为衰亡明朝的象征，顿将林黛玉病央央之身体，泪尽而亡之恋情和命运，宝玉黛玉之末路危机的悲情哀思，宝玉对『木石前盟』之固守以及对林妹妹的一往情深等，均赋予以『微言大义』之隐寓形式及其相应的象征意义。书中以查嗣庭的字润木来作为全书故事的『前因』，使这个润木故事进入了一个更深的历史层次，使虚渺仙界有了红尘的真实，使男女爱情之痴深化为对民族之爱，使浪漫背负上了血泪的悲哀，就象风月宝鉴正面显示无边的风月，其反面实是死亡的骷髅一样。面对大好河山沦陷于满清异族之手，作者于『无可奈何之日』只好将那满腔之悲愤痛惜之情撒向闺中，『大旨谈情』。所以脂研斋在此段文中批说：『至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。古人之‘一花一石如有意，不语不笑能留人’，此之谓也。』此情的源起，源自润木故事。润木的主人翁是赤瑕宫神瑛侍者，他本身身属赤宫，以甘露灌溉的亦是红色的绛珠草，其目的是让她『便得久延岁月』。从查嗣庭出的『维止』谜语，暗示要去雍正的头这个行为看来，说他是明朝朱家一系的反清复明派的红色人员恰如其分，该派人员的目的就是要让朱家的红色江山『便得久延岁月』。除了对于红色的字词，脂批均特别点明外，脂批对玉字也十分重视，只要遇到，也均一一点明，加上批语，如瑕、瑛二字是例。关于『瑕』字，甲戌本眉批说：『按瑕字本注：玉小赤也，又玉有病也。以此命名恰极。』玉是宝玉，『玉小赤』，点明宝玉作为明遗民的身份;『玉有病』，指宝玉爱林黛玉之痴，深处其中而难以自拔之『病』，这在后文中是故事主题，故特别点明。玉是通灵灵体，人之灵魂，拳拳情心，要说明的主题当是：明之遗民虽然处于异族的统治之下，其心仍然是向明背清的，其情是爱胭脂之红的，尽管会为此情付出的是血红的代价，那也是痴心不解，在所不惜的。从这个以润木故事作为全书木石前盟源起的布局看来，《红楼梦》一书论的是对红色朱家明朝之情，其主旨可能是反清复明，至少是一部明遗民怀恋明朝的著作。从以查嗣庭作为贾敬原型看来，作者应该是和查嗣庭有着深切关系的，也许是查家的某个或某些族人。
四、贾敬之谜
贾敬的故事在书中着笔不多，提及贾敬名字的在书中共有十三处，加上三处论及他的文字，共约十六处。贾敬的祖父是宁国公贾演，父亲是贾代化。他有一个哥哥贾敷，至八九岁上便死了，所以贾敬就袭了官。他是进士出身，大有学问;但一味好道，只爱烧丹炼汞，余者一概不在心上。他过生日时，不要人去打搅他，只是要贾珍将《阴骘文》急急的刻出来，印一万张散人。他长期居于城外道观静室中修炼，闻得他的长孙媳秦可卿死了，『因自为早晚就要飞升，如何肯又回家染了红尘，将前功尽弃呢，因此并不在意，只凭贾珍料理。』虽然他于第五十三回回家主祭过宗祠，『便这几日在家内，亦是净室默处，一概无听无闻』。他一心修仙悟道，终于在守庚申时服自制的丹砂而亡。这就是书中贾敬的全部故事，十分简略。在这里，除了前文论述过的『贾敬守庚申时死亡』暗含玄机外，另外一处关于贾敬在观中要贾珍『将《阴骘文》急急的刻出来，印一万张散人』的叮嘱，也是内里大有乾坤。
《阴骘文》的全称叫《 文 昌 帝 君 阴 骘 文 》 ，是道 教 劝 善 书 的 一 种 。 「 阴 骘 」 一 词 源 于 《 尚 书 •E 洪 范 》 ： 「 惟 天 阴 骘 下 民 」 ， 意 谓 冥 冥 之 天 在 暗 中 保佑人们。这与『维民所止』的爱民主题一致，用在这里大有深意。文 昌， 本 古 代 星 名 ; 帝 君 ，指 梓 潼 帝 君 。 宋 元 道 士 造 作 的 《 清 河 内 传 》 及 《 梓 潼 帝 君 化 书 》 称 玉 皇 大 帝 委 任 梓 潼 神 掌 管 文 昌 府 和 人 间 禄 籍 ， 司 文 人 之 命 。 旧 时 士 大 夫 往 往 于 科 举 考 试 前 向 其 卜 问 功 名 。 此 文的 内 容 结 合 道 教 人 生 哲 学 和 伦 理 学 ， 以 通 俗 的 形 式 劝 人 行 善 积 阴 德 ， 久 之 须 得 神 灵 赐 福 ， 所 谓 「 近 报 则 在 自 己 ， 远 报 则 在 儿 孙 」 ， 是种天人感应的报应论。如该文之开篇就引用文昌帝君的话说：『吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏;救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过;广行阴骘，上格苍穹;人能如我存心，天必锡汝以福。』 此 文 在 明 清 时 影 响 很 大 ， 几 乎 家 喻 户 晓 。
《红楼梦》一书的时间在表面呈混沌状态，内里则是有序的，其时序的线索以各个人物为索引纲要。贾敬过生日时，其时正是明朝末年，崇祯皇帝(秦可卿为其象征，鉴于篇幅之限，此处不多论，简见于注脚①。)灭亡的前夜，天灾人祸横行，国家处于风雨飘荡、摇摇欲坠的境况。贾敬于此时急急地让人将《阴骘文》刻出来印一万张散人，主要目的是祈求神灵为自己、儿孙和明朝之汉民赐福，保其『长生』。他出家在外，为国家的『长生』而努力奋斗，于生日时都无暇回家。『让人将《阴骘文》刻出来印一万张散人』这句话是贾敬在贾蓉去看他时说的，格外语重心长。在我们有了上面这些解读前提后，再读第十一回贾蓉探望他回来向家人转述贾敬的那段话，分外令人觉得它大有深意：『贾蓉进来，给邢夫人、王夫人、凤姐儿前都请了安，方回尤氏道：「方才我去给太爷送吃食去，并回说我父亲在家中伺候老爷们，款待一家子的爷们，遵太爷的话并未敢来。太爷听了甚喜欢，说：‘这才是’。叫告诉父亲、母亲好生伺候太爷、太太们，叫我好生伺候叔叔、婶子们并哥哥们。还说那《阴骘文》，叫急急的刻出来，印一万张散人。我将此话都回了我父亲了。我这会子得快出去打发太爷们并合家爷们吃饭。」凤姐儿说：「蓉哥儿，你且站住。你媳妇今日到底是怎么着?」贾蓉皱皱眉，说道：「不好么!婶子回来瞧瞧去就知道了。」于是贾蓉出去了。』前文提过秦氏是崇祯的象征，风姐在贾蓉探望贾敬后问他关于秦氏的状况，暗示贾敬知道明朝局势。贾敬深知国家衰败得难以救药，他所能做的事唯一只有祈求上苍，刻印宣传《阴骘文》以祈神保佑。
书中内在逻辑线索追踪到这里，出现了矛盾。崇祯死于1644年，那时查嗣庭尚未出生，所以这个贾敬的原型不可能就仅仅是他，还融合了他人之原型在内，是个混合『模特儿』。这个『他人』应该是在明朝出生，经历体验过明末清初这个朝代更替的大动荡，并且明了明朝当时的局势的人。矛盾自有矛盾对，书中为此特别设计了宝玉生日的『矛盾线索』，为深层次解读者提供了一个新的逻辑起点。这个逻辑点，有一系脂本(己卯─靖本─梦稿本)作支撑。甲戌本第五回《好事终》曲中的『箕裘颓堕皆从敬』句，在己卯本和靖藏本中作『箕裘颓堕皆荣玉』，在梦稿本作『箕裘颓堕皆莹玉』。这里的『莹玉』似是讹文，应以『荣玉』为正，指荣国府的贾宝玉。显然，贾宝玉原型与贾敬原型在导致『家事消亡』这点上，其作用是相同的，早期的『贾宝玉』的位置，可被后来的贾敬所取代，即从导致贾府消亡的作用这点上说来，此二人可以被融合成为书中的同一个人物。从版本学角度看来，己卯本这个过录本的祖本当早于甲戌本的祖本，因为贾宝玉的原型当早于贾敬的原型。贾敬原型是前八十回的续作者后来添加融入进来的，故书中的贾敬虽然位置至关重要，而关于他的描写却是『藏拙』式的简略。显然，『箕裘颓堕皆荣玉』当是原稿本中被漏掉之未被修改的遗文。原稿中这个『箕裘颓堕皆荣玉』，有大量的后文来描述和阐述;而续改稿将宝玉导致贾府消亡的这个故事情节让贾敬来『演示』后，就显得有些『底气』不足、后继无因了。
五、贾宝玉生日日期再考
上文考证了贾宝玉的出生时日是雍正五年的五月四日，似乎证据确凿，毫无疑义。事实确然如此。然而，这个隐藏的『史实』还只是个浅层次的事实。这样处理的手法和目的主要是以贾宝玉这个主人翁的生日为线索，利用查嗣庭死日的这个『特征时日』，指明了该书所描写的家族背景和反清恋明的主旨思想。至于贾宝玉这块石头的真正生日，由于这涉及到该书原作者的生日日期，故书中特别保密以避文字狱，另外设有乾坤，予以点明。
这个提示点明处在第六十四回，回目是『幽淑女悲题五美吟，浪荡子情遗九龙佩』。此回贾敬刚死不久，亲友们纷来上祭，贾珍、贾蓉此时为礼法所拘，在灵旁籍草枕块，恨苦居丧。然而正在此回，作者忽然说此时到了七月瓜果节。书中写道：『(宝玉寻思)大约必是七月因为瓜果之节，家家都上秋祭的坟，林妹妹有感于心，所以在私室自己奠祭，取《礼记》"春秋荐其时食"之意，也未可定。』十分明确地说此时是秋七月。前文论证过，贾琏偷娶尤二姐是在『才五七』这天，即六月三日。书中在这里却说此时到了七月，大为自相矛盾。此时，贾琏连尤二姐的面都没有见过，显然仍然是贾敬死的当月，因为到了次月『才五七』这个六月初三日，他已经将尤二姐偷娶过门了。因此这里的『特别指明』，可能就是『箕裘颓堕皆荣玉』本稿中原有的时日，即贾宝玉的实际生月是在七月，而非五月。鉴于宝玉的丫头『四儿』的生日是和宝玉同日，『四儿』谐音谜语的谜底是『四日』，故此可以推定宝玉的生日应当是七月四日。前文说过，贾敬与贾宝玉合一原型(注：指“箕裘颓堕皆荣玉”或“箕裘颓堕皆从敬”之合一)中的宝玉原型应该是明朝人，经历过明末清初的历史大事。这里的问题是，贾宝玉原型是谁?他出生在明朝哪一年的七月四日呢?这就得查看查看海宁查家的族谱了。这样作的理由是因为《石头记》是宝玉这块石头所记，宝玉的生日应当就是作者的生日;贾宝玉和贾敬均是同族之人，即二者都是查家之人，故族谱中应当有他们出生的时日记载。
经多方考查，查家家族成员在明朝出生于七月四日这天的有查继佐，即查东山。查继佐的学生沈仲方撰的《查 东山先生年谱》[7](以下简用《年谱》称之)载：『 先 生 生 于 万 历 (1601年)辛 丑 秋 七 月 四 日 酉 时 ， 为 神 宗 二 十 九 年 。』在崇祯吊死、明朝灭亡的1644年，他43岁，正当盛年，与书中逻辑线索所要求的人物所处的时代和年龄相合。查继佐是明末清初的风人人物，抗清护明的志士，一个尝试『补天』之缺的爱国英雄。抗清斗争失败后，他终身不事清，心系前明，专修明史。并因康熙年间的『明史大案』，啷铛入狱，与查嗣庭一样，卷入文字狱中。故此，后来的『续作者』可能将查族这两个文字狱的受害者在书中揉合成为同一个『模特儿』，以贾敬(不敬)的身份出现。
查继佐多才多艺，《易经》哲学、佛学、道学、儒家、法家、兵家、武术、琴、棋、书、画、戏曲、音律，无所不通。他曾经写过七个通俗传奇剧本，轰动当时，《续西厢》是其戏剧方面的代表作。以上这些，实际上就是创作《石头记》的作者所应具备的条件，加之查继佐先生生日与贾宝玉生日的吻合，提示他就是创作《石头记》第一稿的『石头』。所以查继佐先生的出生时日，应当被我们所铭记在心：1601年阴历 七月四日酉时， 阳历为1601年8月1日星期三下午5至7点间。
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红楼梦曲：引子、枉凝眉、终身误、恨无常、喜冤家、分骨肉、虚花悟、乐中悲、世难容、聪明累、留余庆、晚韶华、好事终、飞鸟各投林
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