贾母的眼镜
红学研究
五十三回下半回“荣国府元宵开夜宴”：
上面两席是李婶薛姨妈二位.贾母于东边设一透雕夔龙护屏矮足短榻，靠背引枕皮褥俱全.榻之上一头又设一个极轻巧洋漆描金小几，几上放着茶吊，茶碗，漱盂，洋巾之类，又有一个眼镜匣子.贾母歪在榻上，与众人说笑一回，又自取眼镜向戏台上照一回……
关于上引，邓云乡《眼镜趣谈》基于眼镜一词现时之通行概念和贾母年事已高，当戴老花镜这一常理认为，眼镜是老花镜，并说作者不懂老花镜看近不看远的道理，说作者描写失误。作者可不可能就连早在三百年前便已引进的老花镜也不懂呢?可不可能写贾母用老花镜看戏呢?六十九回还有一段有关贾母使用眼镜的描写：
贾母又戴了眼镜，命鸳鸯琥珀：“把那孩子拉过来，我瞧瞧肉皮儿。”众人都抿嘴儿笑着，只得推他上去。贾母细瞧了一遍，又命琥珀：“拿出手来我瞧瞧。”鸳鸯又揭起裙子来。贾母瞧毕，摘下眼镜来……
细玩此文，不仅可以从用法用途看出此一眼镜必系老花镜，而且可以从“戴了眼镜……细瞧了一遍……摘下眼镜……”这一非常生动传神的使用过程看出，作者必于老花镜知之甚精。由此可知，作者绝对不会写贾母使用老花镜看戏。于是便有了一个问题，五十三回贾母用来看戏的眼镜，到底是什么东东?笔者认为，从用法用途等方面来看，此一眼镜有可能是望远镜，或者说是望远镜中最简单最短小的一种——观剧镜。因为此说与望远镜的发明引进和普及程度以及此物在当时的名称等项有关，所以先将同类叙述条列于此，供读者考镜。
1、一般都认为，望远镜直到十七世纪初才出现。但有资料显示，利玛窦早在1582年即已将此物带入中国。明人郑仲夔《玉麈新谭·耳新》卷八中有如下一段记载：
番僧利玛窦有千里镜，能烛见千里之外，如在目前。
2、网上一条消息说：
汤若望和李祖白两人共同翻译了《远镜说》一书，把西方望远镜的制作方法介绍到中国。
3、网上还有一条消息说：
崇祯中，流寇犯安庆，巡抚张国维令珏造铜炮，设千里镜视敌远近，所当者辄糜烂。
4、《罪惟录-历志》崇祯二年(1629)徐光启奏请制器十事，第十条是：
装修测候七政交食远镜三架。
网上一条消息，说此镜由汤若望监制，又说崇祯皇帝看过此镜。
5、《辞海》说孙云球：
明末光学仪器制造家……我国民间最早独立制造望远镜的人……写成《镜史》，当时各处据此制造。
6、《爝火录》顺治六年、永历三年(1649)正月初三：
大清兵以西洋镜照城(南昌)发炮。
7、《台湾外纪》说，郑成功临终(1662)前一天：
强起登将台，持千里镜，望澎湖有舟来否。
以上七条消息说明，从望远镜的发明引进进程来看，隐射孝庄的贾母有可能使用望远镜或观剧镜看戏。问题在于：作者可不可能用“眼镜”指称望远镜或观剧镜，读者可不可以将“眼镜”理解为望远镜或观剧镜?
一要看到，老花镜早在明初即已引进，其时名为瑷逮，是个音译词。大约直到明末，才首次为郎英称做“眼镜”。这可能意味着，直到红楼成书时，“眼镜”仍是一个不太定型的新词。
二要看到，清初还没有望远镜这个词，在这样的情况下，人们便只好逆以己意，或远镜，或千里镜，或西洋镜，任意称之。
三要看到，就词性而言，老花镜、望远镜、千里镜、观剧镜和显微镜都是就其功能而言，西洋镜是就其产地而言，眼镜则是就其均系目之所视而言。如果说，不能用“眼镜”指称望远镜或观剧镜的话，那就也不能用“西洋镜”指称望远镜。如果说，可以用“西洋镜”指称望远镜的话，那就也可以用“眼镜”指称望远镜或观剧镜。如果五十三回“眼镜”的确是指望远镜或观剧镜的话，五十三回“眼镜”与《爝火录》“西洋镜”还有一个相同之点，无论根据“眼镜”还是根据“西洋镜”，都不能确定它是什么，都只有根据用途，才能知道它是什么。
总的来说，六十九回的“眼镜”应该是老花镜，五十三回的“眼镜”则有可能是望远镜或观剧镜。五十三回的“眼镜”究竟是什么?这是一个有待进一步研究的问题。希望读者能为我提供有关史料和实例。
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