君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝①;冰，水为 之而寒于水。 木直中绳，��以为轮②，其曲中规，虽有槁 暴③，不复挺者，��使之然也。 故木受绳则直，金就砺则利，君 子博学而日参省乎己④，则知明而行无过矣。故不登高山，不 知天之高也;不临深谿，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不 知学问之大也。干、越、夷、貉之子⑤，生而同声，长而异俗，教 使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是 正直。神之听之，介尔景福。”⑥神莫大于化道，福莫长于 无祸。
[注释] ①蓝：蓼(liǎo 了)蓝草，其叶可以做蓝色染料。 ②��(róu柔)：通 “揉”，使直木弯曲。③槁(gǎo搞)：通“熇”，烤。暴(pù瀑)：古“曝”字，晒。 ④参：同“叁”。省(xǐng醒)：察。⑤干、越：犹言春秋时吴、越两国。夷、貉(mò 陌)：分别指我国古代居住在东部和东北部的少数民族。⑥“《诗》曰”句：见《诗经· 小雅·小明》。靖，安。共(gōng公)，通“供”。听，察。介，助。景，大。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也，吾尝跂而望矣①， 不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风 而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千 里;假舟楫者②，非能水也，而绝江河③。君子生非异也④，善 假于物也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠⑤，以羽为巢而编之以发， 系之苇苕⑥，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。 西方有木焉，名曰射干⑦，茎长四寸，生于高山之上而临百仞 之渊;木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。⑧兰 槐之根是为芷⑨，其渐之滫⑩，君子不近，庶人不服，其质非不 美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻 而近中正也。
[注释] ①跂(qǐ企)：踮起脚跟。②楫(jí急)：船桨。③绝：渡。④生： 通“性”，本性。⑤蒙鸠：即 鹪鹩(jiāo liáo焦辽)，又名巧妇鸟。⑥苇苕(tiáo条)： 芦苇的嫩条。⑦射(yè业)干：又名乌扇，一种草本植物，根可入药。⑧此句下当 脱“白沙在涅，与之俱黑”八字。⑨兰槐：一种香草，又名白芷，开白花，味香。古人 称其苗为“兰”，根为“芷”。⑩渐：渍。滫(xiǔ朽)：溺，尿。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫， 鱼枯生蠹①。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱②，柔自取束。 邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也;平地若一，水就 湿也。草木畴生③，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而 弓矢至焉④，林木茂而斧斤至焉，树成阴而众鸟息焉，醯酸而 蜹聚焉⑤。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
[注释] ①蠹(dù度)：蛀虫。②柱：通“祝”，折断。③畴：通“俦”，类。 ④质：箭靶。的(dì弟)：箭靶的中心。⑤醯(xī希)：醋。蜹(ruì锐)：一种蚊虫。
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而 神明自得，圣心备焉。故不积蹞步①，无以致千里;不积小流， 无以成江海。骐骥一跃②，不能十步;驽马十驾③，功在不 舍④。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙 之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而 二螯⑤，非蛇蟺之穴无可寄托者⑥，用心躁也。是故无冥冥之 志者无昭昭之明⑦，无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不 至⑧，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣 蛇无足而飞⑨，梧鼠五技而穷⑩。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七 兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”(11)故君子结 于一也。
[注释] ①蹞(kuǐ傀)：同“跬”，半步。②骐骥：骏马。③驽(nú奴)：劣马。 驾：一天的行程。④舍：放弃。⑤六：疑当作“八”。跪：脚。螯：螃蟹身前如同 钳形的大爪。⑥蟺(shàn鳝)：同“鳝”。⑦冥冥：昏暗不明，这里形容专心致志。 下文惛惛(hūn昏)意同。昭昭：显著。⑧衢(qú渠)道：歧路。⑨螣(téng腾)蛇： 古代传说中的一种能飞的蛇。⑩梧鼠：当作“鼫(shí石)鼠”。五技：能飞但不能上 屋，能爬树但不能爬上树顶，能游泳但不能渡过山谷，能挖洞但不能藏身，能跑但不能 追上人。(11)“《诗》曰”句：见《诗经·曹风·尸鸠》。尸鸠，布谷鸟。
昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听①，伯牙鼓琴而六马仰秣②。故 声无小而不闻，行无隐而不形;玉在山而草木润，渊生珠而崖 不枯。为善不积邪，安有不闻者乎?
[注释] ①瓠(hù户)巴：古代善于弹瑟的人。流：疑当作“沈”字，即“沉”。②伯 牙：古代善于弹琴的人。六马：古代天子驾车要用六马，此泛指拉车之马。秣：饲料。
学恶乎始? 恶乎终? 曰：其数则始乎诵经①，终乎读礼; 其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而 后止也②。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人 也;舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也;《诗》者，中声之所 止也;《礼》者，法之大分，类之纲纪也③，故学至乎《礼》而止 矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也， 《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
[注释] ①数：学习的顺序。②没：通“殁”，死。③类：与法相类似的 条例。
君子之学也，入乎耳，箸乎心①，布乎四体，形乎动静，端 而言②，蝡而动③，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎 口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉! 古之学者为 己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以 为禽犊④。 故不问而告谓之傲⑤，问一而告二谓之⑥。 傲， 非也;，非也。 君子如向矣⑦。
[注释] ①箸：通“著(zhù助)”，明。②端：通“喘”，微言。③蝡：通“蠕”。 ④禽犊：家禽和小牛，古时用来做馈赠礼物。 ⑤傲：通“躁”。 ⑥(zàn赞)：唠 叨、啰嗦。⑦向：同“响”，回声。
学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而 不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说①，则尊以遍 矣②，周于世矣。故曰学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其 人③，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识 志④，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。将 原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也⑤。若挈裘领，诎五指 而顿之⑥，顺者不可胜数也。不道礼宪，以《诗》、《书》为之，譬 之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也⑦，不可以得之矣。 故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者勿 告也⑧，告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。 故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与 言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。 故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而 言谓之瞽。故君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身。《诗》曰：“匪 交匪舒，天子所予。”⑨此之谓也。
[注释] ①方： 通“仿”，仿效。②以： 而。③经： 通“径”。④安： 犹 “则”。特：只。识：当为衍文。⑤蹊径：小路。⑥诎：通“屈”，弯曲。顿：引。 ⑦飡：通“餐”。壶：古人盛食物的器具。⑧楛(kǔ苦)：粗劣，指不合礼法。⑨ “《诗》曰”句：见《诗经·小雅·采菽》。匪，不。交，通“绞”，急迫。
百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦 类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一 出焉，一入焉，涂巷之人也①。其善者少，不善者多，桀、纣、 盗跖也②。全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不 足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除 其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也， 使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也， 目好之五色③，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是 故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由 是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能 应，能定能应，夫是之谓成人。天见其明④，地见其光⑤，君子 贵其全也。
[注释] ①涂：道路。②桀、纣：分别是夏朝和商朝最后的君主，皆因暴政而 亡国。跖(zhí直)：相传是春秋战国之际的一个大盗。③之：相当于“于”，以下三 “之”皆同。④见：通“现”，显现。⑤光：通“广”，广大，宽广。
【鉴赏】 现代人了解荀子，多是源于他那句“人之性恶，其善者伪也” (《性恶》)。人类社会所有的道貌岸然，在荀子的面前一下子被剥落殆尽， 不留渣滓。自私、享乐、贪婪、妒忌……原来这些都是我们与生俱来的本 能。然而，荀子点破“人性本恶”的根本目的，正是为了劝说人们在后天的 教化学习中不断修行磨砺自身的德操与知识，日复一日，年复一年，“学不 可以已”，直至“天见其明，地见其光”，成为坦荡、光明、磊落，有着深厚学 识与完备德行的真君子。而这也正是《劝学》篇旨之所在。
生命的年轮几度辗转，我们渐渐从不知天高地厚的顽童变作苦渡无 涯学海的青年，随即又一步步迈入博见多闻、饱经风霜的中年;在阅遍人 世繁华之后，蓦然回首，唯见暮色苍凉，黄昏的山头笼罩的是我们所有辉 煌与黯淡的前尘过往，等候我们在余数不多的时日里将它们轻轻安抚，细 细思量。从相同的人生起点到最后天悬地殊的各自归宿，荀子相信“君子 生非异也”，而是后天的教化“使之然也”。“工欲善其事，必先利其器;士 欲宣其义，必先读其书。”(王符《潜夫论·赞学》)真正的君子面对万象纷 纭的自然界与人世间，必然“善假于物”，懂得如何用自己深厚的学识使所 有的困惑艰险迎刃而解;同样，当他们面对人情反复的社会现实，亦必然 “慎其所立”，懂得如何凭藉自身的道德操守在兵荒马乱的岁月里远离羞 辱，避开祸患。
荀子十分强调追求理想时的专一信念，文中“无冥冥之志者，无昭昭 之明”之语，深得后世学人之心。王安石所谓“人之才，成于专而毁于杂” (《上皇帝万言书》)，庄元臣“善学者穷于一物”，“穷之于一物者如破竹，一 节破而百节皆开”(《叔苴子》卷四)，同为此意。除了“冥冥之志”，钻研学 问时的坚定恒心也十分重要，为此，荀子反复运用具有点睛之妙的“积”字 来阐明自己的观点：“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成 德，而神明自得，圣心备焉。”在持“性恶说”的荀子看来，“性也者，吾所不 能为也，然而可化也;情也者，非吾所有也，然而可为也”(《儒效》)。有了 专一进取的志向、坚定无悔的恒心，有了通晓天文地理、人情世故的儒家 经典以及传道解惑的老师、析文辨义的朋友，还有什么样的“恶”不可以转 化为“善”，甚至逆变为圣人的至德之心呢?所以朝朝暮暮的“惛惛之事”， 最终都是为了练就明日的“赫赫之功”。在这一点上，儒道释三家可谓殊 途而同归。老子在《道德经》第六十四章中写道：“合抱之木，生于毫末;九 层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”同样强调事功之成，积于毫微。 而天台宗亦依《涅槃经》，把对佛学经籍的研习譬喻为“从牛出乳，从乳出 酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐”的漫长过程，将其依次对 应佛家修行过程中“不信不解，不变凡情”、“依教修行，转凡成圣”、“慕大 耻小，得通教益”、“心渐通泰，得别教益”、“三周说法，得记作佛”的多重境 界。事实上，所有智者的渊博通达，依靠的都是点点滴滴的累学之功。
《劝学》一文，运用了大量气势夺人而又取材于现实生活的排喻和对 偶手法，层层深入地说明了“学”的重要性与具体方法。其中“青，取之于 蓝而青于蓝”，“骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽 木不折;锲而不舍，金石可镂”等等，都已成为尽人皆知的成语典故。在 此，我们也可以从荀子犀利流畅、毅然决然的恳切言辞间，依稀想见当年 他游学稷下“三为祭酒”之时气宇轩昂的飒然风姿。
