大略①。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈 而危。欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，礼也。
[注释] ①大略：大概，概要。
天子外屏①，诸侯内屏，礼也。外屏，不欲见外也;内屏， 不欲见内也。
[注释] ①屏：屏障。
诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。《诗》曰： “颠之倒之，自公召之。”①天子召诸侯，诸侯辇舆就马②，礼也。 《诗》曰：“我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。”③
[注释] ①“《诗》曰”句：见《诗经·齐风·东方未明》。②辇(niǎn捻)：用人 拉车。舆：车。③“《诗》曰”句：见《诗经·小雅·出车》。
天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕①，士韦弁②，礼也。
[注释] ①裨：古代的次等礼服。②韦：熟牛皮。
天子御珽①，诸侯御荼②，大夫服笏③，礼也。
[注释] ①御：用。珽(tǐng挺)：古代帝王所持的玉笏。②荼(shū书)：古 “舒”字，一种玉，上圆下方。③笏(hù护)：古代大臣上朝时拿的记事用的手板。
天子雕弓，诸侯彤弓①，大夫黑弓，礼也。
[注释] ①彤：红色。
诸侯相见，卿为介，以其教出毕行①，使仁居守。
[注释] ①出：当为“士”字。
聘人以珪，问士以璧①，召人以瑗②，绝人以玦③，反绝 以环。
[注释] ①士：同“事”。②瑗(yuàn愿)：玉器的一种，孔大边小。③玦：圆 形有缺口的璧。
人主仁心设焉①，知其役也，礼其尽也，故王者先仁而后 礼，天施然也。
[注释] ①设：存在。
《聘礼》志曰①：“币厚则伤德，财侈则殄礼②。”“礼云礼云， 玉帛云乎哉?”③《诗》曰：“物其指矣，唯其偕矣。”④不时宜，不 敬交⑤，不驩欣⑥，虽指非礼也。
[注释] ①《聘礼》：《仪礼》中的篇名。②殄(tiǎn舔)：破坏。③二语见《论 语·阳货》。④“《诗》曰”句：见《诗经·小雅·鱼丽》。指，通“旨”，美好。偕，通 “谐”。⑤交：当为“文”字。⑥驩：同“欢”。
水行者表深①，使人无陷;治民者表乱，使人无失。礼者， 其表也，先王以礼表天下之乱。今废礼者，是去表也。故民 迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。
[注释] ①表：标志。
舜曰：“维予从欲而治。”故礼之生，为贤人以下至庶民 也，非为成圣也，然而亦所以成圣也。不学不成： 尧学于君 畴①，舜学于务成昭②，禹学于西王国③。
[注释] ①君畴：尧时人，一作尹寿。②务成昭：舜时人。③西王国： 不详。
五十不成丧①，七十唯衰存②。
[注释] ①五十不成丧：五十岁的人不需要恪守丧葬的礼节。②唯衰存：只 要穿丧服就行。
亲迎之礼：父南乡而立①，子北面而跪，醮而命之②：“往 迎尔相③，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若则有常。”子曰： “诺。唯恐不能，敢忘命矣!”
[注释] ①乡：通“向”。②醮：古代婚礼用酒祭神的一种仪式。③相：助， 指妻子。
夫行也者，行礼之谓也。礼也者，贵者敬焉，老者孝焉， 长者弟焉①，幼者慈焉，贱者惠焉。
[注释] ①弟：通“悌”：敬爱哥哥。
赐予其宫室①，犹用庆赏于国家也;忿怒其臣妾，犹用刑 罚于万民也。
[注释] ①赐予其宫室：指天子、诸侯对家庭人员的赏赐。
君子之于子，爱之而勿面①，使之而勿貌，导之以道而勿强。
[注释] ①勿面：不表现在脸上。
礼以顺人心为本，故亡于《礼经》而顺人心者，皆礼也。
礼之大凡：事生，饰驩也;送死，饰哀也;军旅，饰威也。 亲亲、故故、庸庸、劳劳①，仁之杀也②。贵贵、尊尊、贤贤、老 老、长长，义之伦也。行之得其节，礼之序也。仁，爱也，故 亲。义，理也，故行。礼，节也，故成。仁有里，义有门。仁非 其里而虚之③，非礼也④。义非其门而由之，非义也。推恩而 不理，不成仁;遂理而不敢，不成义;审节而不知⑤，不成礼;和 而不发，不成乐。故曰：仁、义、礼、乐，其致一也。君子处仁 以义，然后仁也;行义以礼，然后义也;制礼反本成末，然后礼 也。三者皆通，然后道也。
[注释] ①庸：功。②杀：差等。③虚：当为“处”字。④礼：当为“仁” 字。⑤知：当为“和”字。
货财曰赙①，舆马曰赗②，衣服曰襚③，玩好曰赠，玉贝曰 唅。赙、赗所以佐生也，赠、襚所以送死也。送死不及柩尸， 吊生不及悲哀，非礼也。故吉行五十，奔丧百里，赗、赠及事， 礼之大也。
[注释] ①赙(fù)：赠送财物帮助别人办丧事。②赗(fèng奉)：以车马赠送 死者家属。③襚(suì遂)：赠送死者衣服。
礼者，政之挽也。为政不以礼，政不行矣。天子即位，上 卿进曰：“如之何忧之长也! 能除患则为福，不能除患则为 贼。”授天子一策①。中卿进曰：“配天而有下土者，先事虑事， 先患虑患。先事虑事谓之接②，接则事优成;先患虑患谓之 豫③，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则事不举;患至 而后虑者谓之困，困则祸不可御。”授天子二策。下卿进曰： “敬戒无怠。庆者在堂，吊者在闾。祸与福邻，莫知其门。豫 哉! 豫哉! 万民望之。”授天子三策。
[注释] ①策：通“册”，用于记事的竹简。②接：通“捷”，迅速。③豫：通“预”。
禹见耕者耦立而式①，过十室之邑必下。
[注释] ①耦：两人共耕叫做耦。式：通“轼”，车前横木，此处指一种礼节。
杀大蚤①，朝大晚，非礼也。治民不以礼，动斯陷矣。
[注释] ①杀：指田猎。蚤：通“早”。
平衡曰拜①，下衡曰稽首②，至地曰稽颡③。大夫之臣拜 不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。
[注释] ①平衡：行跪拜礼时拱两手，头至手不至地，叫做“平衡”。②下衡： 两手拱至地，头至手，叫做“稽首”。③稽颡(sǎng嗓)：跪时两手拱至地，头触地。 颡，额。
一命齿于乡①;再命齿于族;三命，族人虽七十，不敢先。 上大夫，中大夫，下大夫。
[注释] ①一命：周代的官爵分九个等级，称九命。一命指公侯之士。再命，指 大夫。三命，指卿。
吉事尚尊，丧事尚亲。君臣不得不尊，父子不得不亲，兄 弟不得不顺，夫妇不得不驩。少者以长，老者以养。故天地 生之，圣人成之①。
[注释] ①一说此节应在下面“国家无礼不宁”句后。
聘，问也。享，献也。私觌①，私见也。
[注释] ①觌(dí敌)：见。
言语之美，穆穆皇皇①。朝廷之美，济济鎗鎗②。
[注释] ①穆穆：恭敬的样子。皇皇：光明正大的样子。②济济：众多的样 子。鎗鎗：行列整齐的样子。
为人臣下者，有谏而无讪①，有亡而无疾②，有怨而无怒。
[注释] ①讪(shàn扇)：诽谤。②疾：通“嫉”，嫉恨。
君于大夫，三问其疾，三临其丧;于士，一问一临。诸侯 非问疾吊丧，不之臣之家。既葬，君若父之友，食之则食矣， 不辟粱肉，有酒醴则辞。寝不逾庙，设衣不逾祭服①，礼也。
[注释] ①设：当为“讌”字之误，通“燕”。
《易》之《咸》①，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父 子之本也。咸，感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下。
[注释] ①《易》之《咸》：指《周易》中的《咸》卦，上面是阴卦兑，下面是阳卦艮。
聘士之义，亲迎之道，重始也。礼者，人之所履也，失所 履，必颠蹶陷溺。所失微而其为乱大者，礼也。礼之于正国 家也，如权衡之于轻重也①，如绳墨之于曲直也。故人无礼不 生，事无礼不成，国家无礼不宁。
[注释] ①权衡：秤。
和乐之声，步中《武》、《象》，趋中《韶》、《护》。君子听律 习容而后士①。
[注释] ①士：当为“出”字。
霜降逆女①，冰泮杀内②，十日一御③。
[注释] ①逆：迎娶。霜降：二十四节气之一，在阴历九月。②泮：融化。 “杀”字后当有一“止”字，“内”字属下句。③御：男女同房。
坐视膝，立视足，应对言语视面。立视前六尺而大之①， 六六三十六，三丈六尺。
文貌情用，相为内外表里，礼之中焉。能思索谓之能虑。
礼者，本末相顺，终始相应。
礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异。下臣事君 以货，中臣事君以身，上臣事君以人。
[注释] ①大：当为“六”字。
《易》曰：“复自道，何其咎?”①《春秋》贤穆公，以为能 变也。
[注释] ①“《易》曰”句：见《周易·小畜·初九》。
士有妒友，则贤交不亲;君有妒臣，则贤人不至。蔽公者 谓之昧，隐良者谓之妒，奉妒昧者谓之交谲①。交谲之人，妒 昧之臣，国之薉孽也②。
[注释] ①交：友，朋友。②薉孽：妖孽。薉，同“秽”，丑类。
口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国 器也。口能言之，身不能行，国用也①。口言善，身行恶，国妖 也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。
[注释] ①用：用具。
不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅，百亩 田，务其业而勿夺其时，所以富之也。立大学①，设庠序②，修 六礼③，明十教④，所以道之也。《诗》曰：“饮之食之，教之诲 之。”⑤王事具矣。
[注释] ①大学：国家设立的最高学府。②庠序：古代地方学校，殷代叫序， 周代叫庠。③六礼：指冠、婚、丧、祭、乡饮、相见。④十教：当为“七教”。七教： 父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客等七个方面的伦理教育。⑤“《诗》曰”句： 见《诗经·小雅·绵蛮》。
武王始入殷，表商容之闾①，释箕子之囚，哭比干之墓，天 下乡善矣②。
[注释] ①表：设立标志表彰。商容：殷时贤人，被纣王贬退。闾：里巷的大门。 ②乡：通“向”，归向。
天下、国有俊士，世有贤人。迷者不问路，溺者不问遂①， 亡人好独。《诗》曰：“我言维服，勿用为笑。先民有言，询于 刍荛。”((②))言博问也。
[注释] ①遂：可以涉水而过的路。②“《诗》曰”句：引自《诗经·大雅·板》。 刍荛，砍柴的人。
有法者以法行，无法者以类举。以其本知其末①，以其左 知其右，凡百事异理而相守也。庆赏刑罚，通类而后应;政教 习俗，相顺而后行。
[注释] ①本：根本。
八十者一子不事，九十者举家不事，废疾非人不养者，一 人不事。父母之丧，三年不事;齐衰大功①，三月不事。从诸 侯不②，与新有昏，朞不事。
[注释] ①齐衰(zī cuī滋崔)大功：都是古代丧服名。古时以亲疏关系把丧服分 为五种：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。②不：当为“来”字。
子谓子家驹续然大夫①，不如晏子②;晏子，功用之臣也， 不如子产;子产，惠人也，不如管仲。管仲之为人，力功不力 义，力知不力仁，野人也，不可以为天子大夫。
[注释] ①子家驹：春秋时鲁国大夫。续：古“庚”字，刚强貌。②晏子：即晏 婴，春秋时齐国相国。
孟子三见宣王不言事①。门人曰：“曷为三遇齐王而不言 事?”孟子曰：“我先攻其邪心。”
[注释] ①宣王：齐宣王。
公行子之之燕①，遇曾元于涂②，曰：“燕君何如?”曾元曰： “志卑。志卑者轻物，轻物者不求助;苟不求助，何能举? 氐、 羌之虏也。不忧其系垒也③，而忧其不焚也。利夫秋毫，害靡 国家④，然且为之，几为知计哉?”
[注释] ①公行子之：齐国大夫。②曾元：战国时人，曾参之子。③系垒 捆绑。垒，通“累”。④靡：毁灭。
今夫亡箴者，终日求之而不得，其得之，非目益明也，眸 而见之也①。心之于虑亦然。
[注释] ①眸：通“��(mào冒)”，低头仔细看。
义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然 而能使其欲利不克其好义也。虽桀、纣亦不能去民之好义， 然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义 者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言 多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财，有国之君 不息牛羊，错质之臣不息鸡豚①，冢卿不修币②，大夫不为场 园③，从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积臧。然故 民不困财，贫窭者有所窜其手④。
[注释] ①错：通“措”，置。质：通“贽”。置贽，执贽而置于君。②冢卿：上 卿。③园：当为“圃”字之误。④贫窭(jù句)：贫穷。
文王诛四，武王诛二，周公卒业，至成康则案无诛已①。
[注释] ①成康：指周成王和周康王。此节可参阅《仲尼》。
多积财而羞无有，重民任而诛不能，此邪行之所以起，刑 罚之所以多也。
上好羞①，则民暗饰矣;上好富，则民死利矣。二者，治乱 之衢也②。民语曰：“欲富乎? 忍耻矣，倾绝矣，绝故旧矣，与 义分背矣。”上好富，则人民之行如此，安得不乱?
[注释] ①羞：当为“义”字。②衢：道。
汤旱而祷曰：“政不节与? 使民疾与? 何以不雨至斯极 也! 宫室荣与? 妇谒盛与①?何以不雨至斯极也! 苞苴行 与②?谗夫兴与?何以不雨至斯极也!”
[注释] ①谒：请。②苞苴：贿赂。
天之生民，非为君也。天之立君，以为民也。故古者列 地建国，非以贵诸侯而已;列官职，差爵禄①，非以尊大夫 而已。
[注释] ①差：区别，确定。
主道知人，臣道知事①。故舜之治天下，不以事诏而万物 成。农精于田而不可以为田师，工贾亦然。
[注释] ①知：治理。
以贤易不肖，不待卜而后知吉。以治伐乱，不待战而后 知克。
齐人欲伐鲁，忌卞庄子①，不敢过卞。晋人欲伐卫，畏子 路，不敢过蒲②。
[注释] ①卞庄子：春秋时鲁国卞邑大夫，以勇闻名。卞，在今山东泗水。 ②蒲：卫国邑名，在今河南长垣附近，孔子学生子路时为蒲宰。
不知而问尧、舜，无有而求天府①。曰：先王之道，则尧、 舜已;六贰之博②，则天府已。
[注释] ①天府：帝王的仓库。②六贰：当为“六艺”，即“六经”。
君子之学如蜕，幡然迁之①。故其行效，其立效，其坐效， 其置颜色、出辞气效。无留善，无宿问。
[注释] ①幡然：剧变的样子;快速，急速。幡，通“翻”，翻动，变动。
善学者尽其理①，善行者究其难。
[注释] ①其：指事物。
君子立志如穷，虽天子三公问正①，以是非对。
[注释] ①正：通“政”，政事。
君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之 言①。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子无日不在是。
[注释] ①细席：当作“茵席”，平时。
雨小，汉故潜①。夫尽小者大，积微者著，德至者色泽洽， 行尽而声问远②。小人不诚于内而求之于外。
[注释] ①汉：疑为衍文。②问：通“闻”，声誉。
言而不称师谓之畔①，教而不称师谓之倍②。倍畔之人， 明君不内③，朝士大夫遇诸涂不与言。
[注释] ①畔：通“叛”，违背;背离。②倍：背叛。③内：通“纳”，接纳。
不足于行者说过，不足于信者诚言。故《春秋》善胥命①， 而《诗》非屡盟，其心一也。善为《诗》者不说，善为《易》者不 占，善为《礼》者不相②，其心同也。
[注释] ①胥命：互相约定。春秋时诸侯会盟，不订立盟约，只在口头上约定。 ②相：替人赞礼。
曾子曰：“孝子言为可闻，行为可见。言为可闻，所以说 远也①;行为可见，所以说近也。近者说则亲，远者说则附。 亲近而附远，孝子之道也。”
[注释] ①说：通“悦”，悦服。
曾子行，晏子从于郊，曰：“婴闻之，君子赠人以言，庶人 赠人以财。婴贫无财，请假于君子，赠吾子以言：乘舆之轮， 太山之木也，示诸檃栝①，三月五月，为帱菜敝而不反其常②。 君子之檃栝，不可不谨也。慎之! 兰茝、稿本③，渐于蜜醴，一 佩易之。正君渐于香酒，可谗而得也。君子之所渐，不可不 慎也。”
[注释] ①示：通“置”，放置。②帱(chóu筹)菜：当作“帱革”，缠在车毂周围 的皮革。③兰茝(chǎi)、稿本：都是香草名。
人之于文学也①，犹玉之于琢磨也。《诗》曰：“如切如磋， 如琢如磨。”②谓学问也。和之璧③，井里之厥也④，玉人琢之， 为天子宝。子赣⑤、季路，故鄙人也，被文学，服礼义，为天下 列士。
[注释] ①文学：文献典籍。②“《诗》曰”句：见《诗经·卫风·淇奥》。 ③和：指春秋时楚国人卞和。④厥：石。⑤子赣：即子贡，孔子弟子。
学问不厌，好士不倦，是天府也①。
[注释] ①天府：指成就很多。
君子疑则不言，未问则不言，道远日益矣①。
[注释] ①日益：知识一天天增加。
多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与①。
[注释] ①与：赞成。
少不讽①，壮不论议，虽可，未成也。
[注释] ①“讽”后当脱一“诵”字。
君子壹教①，弟子壹学，亟成②。
[注释] ①壹：专心一致。②亟：迅速。
君子进则能益上之誉而损下之忧。不能而居之，诬也①; 无益而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。
[注释] ①诬：欺骗。
子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”孔子曰： “《诗》云：‘温恭朝夕，执事有恪。’①事君难，事君焉可息哉!” “然则赐愿息事亲。”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔 类。’②事亲难，事亲焉可息哉!”“然则赐愿息于妻子。”孔子 曰：“《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’③妻子难， 妻子焉可息哉!”“然则赐愿息于朋友。”孔子曰：“《诗》云：‘朋 友攸摄，摄以威仪。’④朋友难，朋友焉可息哉!”“然则赐愿息 耕。”孔子曰：“《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始 播百谷。’⑤耕难，耕焉可息哉!”“然则赐无息者乎?”孔子曰： “望其圹⑥，皋如也⑦，嵮如也⑧，鬲如也⑨，此则知所息矣。”子 贡曰：“大哉死乎! 君子息焉，小人休焉。”
[注释] ①“《诗》云”句：见《诗经·商颂·那》。②“《诗》云”句：见《诗经·大 雅·既醉》。锡，通“赐”，赐予。③“《诗》云”句：见《诗经·大雅·思齐》。 ④“《诗》云”句：见《诗经·大雅·既醉》。⑤“《诗》云”句：见《诗经·豳风·七月》。 ⑥圹：坟墓。⑦皋：通“高”。⑧嵮：通“巅”，山顶。⑨鬲(lì力)：鼎一类的器物。
《国风》之好色也①，传曰：“盈其欲而不愆其止②。其诚可 比于金石，其声可内于宗庙。”《小雅》不以于污上，自引而居 下，疾今之政，以思往者，其言有文焉，其声有哀焉。
[注释] ①《国风》：《诗经》由风、雅、颂三部分组成。《国风》多是地方民歌，其中 有很多男女恋歌。雅由《大雅》、《小雅》组成，《小雅》里面有不少怨愤的诗歌。②愆： 超过。
国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅则法度存。国将衰， 必贱师而轻傅，贱师而轻傅则人有快①，人有快则法度坏。
[注释] ①快：放纵。
古者匹夫五十而士①。天子、诸侯子十九而冠，冠而听 治，其教至也。
[注释] ①士：做官。
君子也者而好之，其人;其人也而不教，不祥。非君子而 好之，非其人也;非其人而教之，赍盗粮、借贼兵也。
不自嗛其行者①，言滥过。古之贤人，贱为布衣，贫为匹 夫，食则��粥不足②，衣则竖褐不完③，然而非礼不进，非义不 受，安取此?
[注释] ①嗛：通“歉”，不足。 ②��(zhān沾)粥：稀饭，古时的粥，稠的叫 “��”，稀的叫“粥”。 ③竖褐：短褐。
子夏贫，衣若县鹑①。人曰：“子何不仕?”曰：“诸侯之骄 我者，吾不为臣;大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者 同衣而不见疑，非一曰之闻也。争利如蚤甲而丧其掌②。”
[注释] ①县鹑：比喻衣服破烂。②蚤甲：爪甲。蚤，通“爪”。
君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。友者， 所以相有也①。道不同，何以相有也? 均薪施火，火就燥;平 地注水，水流湿。夫类之相从也，如此之著也，以友观人，焉 所疑?取友善人，不可不慎，是德之基也。《诗》曰：“无将大 车，维尘冥冥。”②言无与小人处也。
[注释] ①有：通“友”，友好。②“《诗》曰”句：见《诗经·小雅·无将大车》。
蓝苴路作①，似知而非。偄弱易夺②，似仁而非。悍戆好 斗③，似勇而非。
[注释] ①蓝苴路作：疑当作“滥狙略诈”，伺机欺诈之意。②偄(ruǎn软)： 软。③戆(zhuàng壮)：愚蠢而刚直。
仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之 者富，少有之者贫，至无有者穷。故大者不能，小者不为，是 弃国捐身之道也。
凡物有乘而来，乘其出者①，是其反者也。
[注释] ①乘：疑为衍文。
流言灭之，货色远之。祸之所由生也，生自纤纤也，是故 君子蚤绝之①。
[注释] ①蚤：通“早”，早早;趁早。
言之信者，在乎区盖之间①。疑则不言，未问则不立②。
[注释] ①区盖：通“丘盖”，阙疑。区，通“丘”，空。盖，疑。②立： 当为 “言”字。
知者明于事，达于数，不可以不诚事也。故曰：“君子难 说①，说之不以道，不说也。”
[注释] ①难说：难以讨他喜欢。
语曰：“流丸止于瓯、臾①，流言止于知者。”此家言邪学之 所以恶儒者也。是非疑则度之以远事，验之以近物，参之以 平心，流言止焉，恶言死焉。
[注释] ①瓯、臾：都是盛物的瓦器，这里指地面不平处。
曾子食鱼有余，曰：“泔之①。”门人曰：“泔之伤人，不若奥 之②。”曾子泣涕曰：“有异心乎哉!”伤其闻之晚也。
[注释] ①泔之：用米汁将剩下的鱼浸渍起来。泔，米汁。②奥：腌藏。
无用吾之所短遇人之所长，故塞而避所短，移而从所 仕①。疏知而不法②，察辨而操辟，勇果而亡礼，君子之所憎 恶也。
[注释] ①仕：疑为“任”字。②疏：通。
多言而类，圣人也。少言而法，君子也。多言无法而流 喆然①，虽辩，小人也。
[注释] ①喆：当为“湎”字。
国法禁拾遗，恶民之串以无分得也①。有夫分义则容天 下而治，无分义则一妻一妾而乱。
[注释] ①串(guàn)：通“惯”，习惯。
天下之人，唯各特意哉①，然而有所共予也。言味者予易 牙②，言音者予师旷③，言治者予三王。三王既以定法度，制礼 乐而传之，有不用而改自作，何以异于变易牙之和，更师旷之 律?无三王之法，天下不待亡，国不待死。
[注释] ①唯：通“虽”。②易牙：春秋时齐国著名的厨师，掌管齐桓公的饮 食。③师旷：春秋时晋国著名的乐师。
饮而不食者，蝉也;不饮不食者，浮蝣也①。
[注释] ①浮蝣：即“蜉蝣”，一种寿命很短的昆虫。
虞舜、孝己孝而亲不爱，比干、子胥忠而君不用，仲尼、颜 渊知而穷于世。劫迫于暴国而无所辟之，则崇其善，扬其美， 言其所长而不称其所短也。
惟惟而亡者①，诽也;博而穷者，訾也;清之而俞浊者， 口也。
[注释] ①惟惟：通“唯唯”，顺从的样子。
君子能为可贵①，不能使人必贵己;能为可用，不能使人 必用己。
[注释] ①贵：尊重。
诰誓不及五帝，盟诅不及三王①，交质子不及五伯。
[注释] ①诅(zǔ祖)：誓约。
【鉴赏】 从根本属性来说，人是社会的动物。然而在文明发展的进 程中，集体、社会的秩序规范与个体间的抵牾也日益凸显。是完全顺从个 性的张扬，还是将个人归附于集体?在这一话题的讨论中，庄子宣扬的是 绝圣弃智、回归自然，抵制文明的侵害。这一想法虽然美好，然而，历史的 潮流既已奔腾直下，又怎能希求江河逆转?相对而言，荀子的探寻乃在于 “隆礼”，希望用“礼”的框架来约束每个人的行动，化育每个人的心灵，以 保证社会的继续发展。
在孔、孟看来，“礼”是仁、义的外部体现，是长幼有序的道德教化。而 在荀子看来，“礼”更是世间所有事物的准绳、尺度，是天下之大器。人类 世界的一切事物及其关系，都应被囊括于这一概念下。本篇中，荀子便一 一历数“礼”的各种具体形态：君臣之礼、婚丧之礼、天子即位之礼、夫妻 和顺之礼、友朋交往之礼等等。这些礼仪起自远古，发展于三代，至周时 已经形成了一整套尊卑有序的等级规范。对于一个要实行礼的社会成员 来说，即使是一举手、一投足，也能在典籍中找到细致而明确的规定。因 此，荀子对于未来社会的构想便是建立在这一严谨有序、稳固安定的礼制 图景之上。
在荀子的设计中，个人修礼的最终目的是要达到人伦的融洽：“贵者 敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。”毫无疑问，这种和谐正 是建立在世俗世界中，是为求得个人欲望与社会安定的平衡。所以荀子 说：“故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也，然而亦所以成圣也。” 实际上，“礼”所约束的只是翻滚于红尘中的凡夫俗子，对于如“舜”一样的 圣人却是任其“从欲而治”的。因为在荀子看来，舜的自由，乃是经过长期 对礼的学习而获得，在这种学习修炼的过程中，礼的精神已经与舜合二为 一，因此，他的任何举动也具有了“礼”的合法性。然而，这一至关重要的 预设条件却往往为后世君主所遗忘。如隋炀帝之类暴君，身灭而为天下 人笑，显然是这种健忘症的典型代表。
荀子的言论虽然对君权神圣有一定的偏袒，但作为一名儒者，他理想 中的君主还是“礼制”社会中的一部分。“天之生民，非为君也。天之立 君，以为民也”，对于封建集权国家的整个系统来说，君主的最大功业乃是 选拔人才，治理国家，化育万民。荀子的这一社会蓝图虽然在其生前未能 实现，而汉以后大一统帝国的建立，则对于这一框架取益良多。
书面上的“礼制”虽然烦琐，但毕竟还有遗漏之处，尤其是在社会急速 发展的战国时代，苛求于三代的礼制在现实中显然是行不通的。因此，唯 有追求“礼”之本源，才能找到纲领性的标准。追寻先哲的话语，孔子曾以 “爱人”给“仁”下定义。而爱人者指的不正是爱人之真性情吗?故荀子言 道“礼以顺人心为本，故亡于《礼经》而顺人心者，皆礼也”，礼的作用之一 便是使情感的抒发合乎正道，故“礼之大凡：事生，饰驩也;送死，饰哀也; 军旅，饰威也”。儒家尤其重视丧礼祭祀，其根源并不在于对鬼神的真正 信仰，而是发自对人的内心情感的尊重。孔子曾言“祭神如神在”(《论 语·八佾》)，而荀子也有所感悟：“送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼 也。”虽然理性告诉我们，死者往矣，将为天地间之虫豸，但在情感之上却 仍然希望死者有灵，能够安然栖息于另一个空间。“这些礼本来含有不少 迷信和神话，但是经过儒家的解释，这些方面都净化了，其中的宗教成分 都转化为诗”(冯友兰《中国哲学简史》)，正是在这些看似形式繁复的仪 式中，死亡的哀伤得到了抒发，而因死者逝去带来的震惊和孤独也渐渐升 华为对生命的珍惜。“顺乎人心”乃是儒家仁者精神的一个概括，也应是 贯彻“礼制”的重要标准。舍却此而单论荀子的“礼法”，则与法家之严刑 峻法相差不远矣。
