白马非马,可乎?
曰: 可。
曰:何哉?
曰:马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非命形也。故曰: 白马非马。
曰:有白马不可谓无马也。不可谓无马者,非马也①?有白马为有马,白之②,非马何也?
曰:求马,黄、黑马皆可致;求白马,黄、黑马不可致。使白马乃马也,是所求一也③。所求一者,白者不异马也。所求不异,如黄④、黑马有可有不可,何也?可与不可,其相非明⑤。故黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马,审矣!
曰:以马之有色为非马,天下非有无色之马也。天下无马,可乎?
曰:马固有色,故有白马。使马无色,有马如已耳⑥,安取白马?故白者非马也。白马者,马与白也,白与马也⑦,故曰:白马非马也。
曰:马未与白为马,白未与马为白。合马与白,复名白马。是相与以不相与为名,未可。故曰:白马非马未可。
曰:未可。
曰:以有马为异有黄马,是异黄马于马也。异黄马于马,是以黄马为非马。以黄马为非马,而以白马为有马,此飞者入池而棺椁异处⑧,此天下悖言乱辞也。
……
【注释】 ①也:同“耶”。 ②自之:用白去称呼。 ③一:相同,一致。 ④如:而。 ⑤其相非,二者互相矛盾。明:明显。⑥如已:而已。 ⑦白与马也:原作“马与白马也”,据庞朴《公孙龙子译注》校改。 ⑧飞者应上翔,棺椁应相依。二语比喻对方逻辑混乱。
【今译】 客人说:说白马不是马,可以吗?
主人说:可以。
客人说:为什么呢?
主人说:马这个词,是用来称呼形体的,白这个词,是用来称呼颜色的。称呼颜色的词,不是称呼形体的。所以说:白马不是马。
客人说:有白马,不可以说没有马。既然不可以说没有马,(那么,白马)不是马吗?有白马既然是有马,为什么说用白来称呼的马,不是马呢?
主人说:如果要找马,黄马、黑马都可以送去。如果要找白马,黄马、黑马就不可以送去。假使白马是马,那么所要找的马是一样的。要找的马是一样的,白色的马和马就没有区别。要找的马既然没有区别,而黄马、黑马有时可以算数,有时又不算数,为什么呢?可以和不可以,二者互相矛盾,是很明显的,所以把黄马和黑马看成一样,可以回答说有马,然而却不可以回答说有白马。这样看来,白马不是马,是清楚不过的。
客人说:以为马有了颜色就不是马,天下又没有不带颜色的马,那么说天下没有马,可以吗?
主人说:马本来是有颜色的,所以有白马,假使马没有颜色,那就只有马而已,哪儿去找白马呢?所以白的东西不一定是马。所谓白马,是马与白的结合。既然是白和马的结合所以说白马不是马。
客人说:马在未和白结合之前只能叫马,白在未和马结合之前只能叫白。把马与白结合一起,又合称为白马。那只是因为把结合起来的概念用没有结合的概念来称呼,是不可以的。所以说,白马非马是不可以的。
客人说:不可以。
主人说:把有马和有黄马区别开,这就是认为黄马有异于马。区别黄马为马,就是认为黄马不是马。认为黄马不是马,却认为自马是马。这好比把空中飞的说成是投入水池,把棺与椁说成是不在一起。这真是天下的胡言乱语。
……
【集评】 梁·刘勰:“公孙之白马、孤犊,辞巧理拙。”《文心雕龙·诸子》
明·杨慎:“其辩既淫,其辞复逼。读至‘马马’,几堪喷饭,然而两言用剥,细入牛毛,令人更能置一翻复否?”(《先秦五子全书》)
明·王凤洲:“设为问答,以申辩说。”
明·庄定山曰:“先设为问答,以开异端。”(《诸子汇函》卷七)
明·朱养纯:“辗转挑辩,见马称白之由。”“又从色翻出一段烟波,愈隽永。”(《各诸名家批点诸子全书》)
【总案】 本文是公孙龙的代表作,集中讨论“白马非马”问题。作者认为,马这个概念是表示形体的,白这个概念是表示颜色的。而表示形体的概念不同于表示颜色的概念,所以说白马不是马。他从概念的内涵严格区分“白马”与“马”的不同,看到了特殊概念与一般概念的差异,这对于古代辩证思维的发展,是有所贡献的。但他不懂得一般寓于个别,无个别便无一般;从强调白马不是一般意义的马,进而推出白马不是马的荒谬结论。这就割裂了个别和一般的统一关系,陷入了诡辩论。全文以主客问答设论,节节深入,反复申说,在先秦论辩文中,独具特色。
